穢土須說贖命為捃拾故，扶律說常令穢土須說贖命為捃拾故，扶律說常令久住故，兼權明實助發實故，帶實用權久住故，兼權明實助發實故，帶實用權顯權力故，過常未常始末一故，色身常身顯權力故，過常未常始末一故，色身常身無生滅故，雖此不同唱滅事等。授記同中無生滅故，雖此不同唱滅事等。授記同中先正述徵問，「昔事」下答。「若說」下明隱昔意。先正述徵問，「昔事」下答。
「若說」下明隱昔意。「文殊巧譚不發迹」者，明所隱意意待定起。「文殊巧譚不發迹」者，明所隱意意待定起。
一代所說非無圓融，未記二乘化道不暢，一代所說非無圓融，未記二乘化道不暢，今方始遂推功有歸，豈可文殊怱卒盡理？今方始遂推功有歸，豈可文殊怱卒盡理？故隱所見待佛定起。說記德藏時眾不驚，故隱所見待佛定起。
說記德藏時眾不驚，故云「諸經皆爾」。「執教者未驚」下「云云」者，應故云「諸經皆爾」。「執教者未驚」下「云云」者，應敘一代記不記意，如華嚴法界何所不含？敘一代記不記意，如華嚴法界何所不含？
隔彼聲聞使如聾瘂，後分雖有授記事乖，隔彼聲聞使如聾瘂，後分雖有授記事乖，鹿苑初聞一向唯小，五等尚昧般若猶生，雖鹿苑初聞一向唯小，五等尚昧般若猶生，雖《楞伽》方等有記小之言，《楞伽》乃密對菩薩，《楞伽》方等有記小之言，《楞伽》乃密對菩薩，方等為斥奪聲聞，故一代教文彰灼唯此，請方等為斥奪聲聞，故一代教文彰灼唯此，請搜檢大藏方驗有所歸。故將護執權教搜檢大藏方驗有所歸。
故將護執權教者，謂聲聞永住涅槃，而隱昔記小之言，從者，謂聲聞永住涅槃，而隱昔記小之言，從後以菩薩立號，或恐聞者驚疑憚教，或後以菩薩立號，或恐聞者驚疑憚教，或恐拂席以亡後聞，此前未驚等文處處說恐拂席以亡後聞，此前未驚等文處處說故，故不重論。釋疑意者，彌勒雖在八百之故，故不重論。釋疑意者，彌勒雖在八百之數，多遊棄習名曰求名，雖藉宿因補釋迦數，多遊棄習名曰求名，雖藉宿因補釋迦處，豈若妙德諸教盛譚，況曾為師釋疑非處，豈若妙德諸教盛譚，況曾為師釋疑非謬？言「密開壽量」者，預擊時眾密發疑端，謬？
言「密開壽量」者，預擊時眾密發疑端，豈有伽耶適成而已。師為弟子，兩時弟子豈有伽耶適成而已。師為弟子，兩時弟子何者為尊？二處之師誰為實說？既師弟無何者為尊？
二處之師誰為實說？既師弟無定實本迹難憑，終須剋覈令理有歸，密生定實本迹難憑，終須剋覈令理有歸，密生其端本門方密。「九代祖師」者，若論八子皆其端本門方密。
「九代祖師」者，若論八子皆師妙光，則八子皆以妙光而為父師，既師妙光，則八子皆以妙光而為父師，既云八子展轉授記，雖同師妙光應先記長云八子展轉授記，雖同師妙光應先記長
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