三教，若被開已一體無殊，前已三重總貫三教，若被開已一體無殊，前已三重總貫八門，下第五門雖結權實寄彼便明三番八門，下第五門雖結權實寄彼便明三番釋品，正意須以三種釋品通貫八門，思之釋品，正意須以三種釋品通貫八門，思之不謬乃可解釋。況一一門十雙之中，雙雙須不謬乃可解釋。況一一門十雙之中，雙雙須解三番解釋，一部之內一代教中不出八解三番解釋，一部之內一代教中不出八門十雙故也。次廣解中先破古為四，先述門十雙故也。
次廣解中先破古為四，先述五時教非，次述半滿等非，三「復有」下述雜釋五時教非，次述半滿等非，三「復有」下述雜釋非，四「又有」下述附傍非，如是四失皆稱權非，四「又有」下述附傍非，如是四失皆稱權實，權即方便，不知將何以釋今品？初五時實，權即方便，不知將何以釋今品？初五時非者，皆先敘次破，先敘初時，次「今謂」下破非者，皆先敘次破，先敘初時，次「今謂」下破者，《大論》破無常但是對治，對治屬事事即無者，《大論》破無常但是對治，對治屬事事即無實，但成小宗方便，縱有第一義悉尚非行實，但成小宗方便，縱有第一義悉尚非行門三悉方便，豈符今教第一義中權巧方便門三悉方便，豈符今教第一義中權巧方便耶？次破十二年後為般若者，今不暇破其耶？
次破十二年後為般若者，今不暇破其在方等前，但破權實不出通教故云「即在方等前，但破權實不出通教故云「即空」。引《論》意者，雖空有相即望實成想，尚非空」。引《論》意者，雖空有相即望實成想，尚非般若中實，無實則無同體方便，豈成此經般若中實，無實則無同體方便，豈成此經〈方便品〉耶？問：《般若》三教俱念想耶？答：通別俱〈方便品〉耶？
問：《般若》三教俱念想耶？答：通別俱約未證實者，故文但云「照假有空」，空未實約未證實者，故文但云「照假有空」，空未實故故破云「想」，心境未融故觀名「想」，故有想故故破云「想」，心境未融故觀名「想」，故有想觀非今方便。次敘《淨名》意者，以方等中自觀非今方便。
次敘《淨名》意者，以方等中自行內照空有二境，如云「修學三三昧，不以行內照空有二境，如云「修學三三昧，不以三三昧為證」等，納海入芥名為變動，意謂三三昧為證」等，納海入芥名為變動，意謂以此權實過前《般若》。「今謂」下破者有二：一以此權實過前《般若》。「今謂」下破者有二：一者對前，前教豈無內照外變；二者當部內實，者對前，前教豈無內照外變；
二者當部內實，對外還名為二，亦非《淨名》入不二門，既非對外還名為二，亦非《淨名》入不二門，既非不二則非圓教二諦相即，豈是今經權實不不二則非圓教二諦相即，豈是今經權實不二之方便耶？亦不知他人指何為二及以不二之方便耶？亦不知他人指何為二及以不二？故非所用。次「今謂」下破其申《法華》以三二？
故非所用。次「今謂」下破其申《法華》以三
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