無所漏失名尸，達一切法無所傷損名無所漏失名尸，達一切法無所傷損名忍，達一切法平等名禪，達一切法無有忍，達一切法平等名禪，達一切法無有起相名慧。」豈非別圓六度相耶？《華嚴》具如起相名慧。」豈非別圓六度相耶？
《華嚴》具如《止觀》第七記引。又如《地持》六度各九，此並蒙《止觀》第七記引。又如《地持》六度各九，此並蒙光得益之相，以佛道名通悲禪不局，初地光得益之相，以佛道名通悲禪不局，初地初住及通七地俱皆得入，故作通釋。四相既初住及通七地俱皆得入，故作通釋。
四相既分五時可辨，是故不假諸餘繁論。未嘗睡分五時可辨，是故不假諸餘繁論。未嘗睡眠，具如《止觀》第四。然彼是方便此中正修，亦眠，具如《止觀》第四。
然彼是方便此中正修，亦通四教，若小乘中如那律，具如《止觀》第四通四教，若小乘中如那律，具如《止觀》第四記。此中在大以求佛道，故引《般舟》以為行記。此中在大以求佛道，故引《般舟》以為行儀，「般舟」翻佛立，此舉除睡中最，以九十儀，「般舟」翻佛立，此舉除睡中最，以九十日常行故也。準部又通，通諸教故。無缺乃日常行故也。
準部又通，通諸教故。無缺乃至究竟，但此十戒名出《大論》，亦通諸教，具至究竟，但此十戒名出《大論》，亦通諸教，具如《止觀》、《玄》文。今十始終悉是菩薩，故皆求佛如《止觀》、《玄》文。
今十始終悉是菩薩，故皆求佛道。「生法兩忍」者，合前二忍為生忍，第一義道。「生法兩忍」者，合前二忍為生忍，第一義為法忍，初半能忍人，次半所忍境，下半用為法忍，初半能忍人，次半所忍境，下半用忍意，意即兼於生法故也。故知生忍之名忍意，意即兼於生法故也。
故知生忍之名名通義別，三藏中生滅事忍為生忍，衍門中名通義別，三藏中生滅事忍為生忍，衍門中生忍法忍永異三藏。「力」者，《阿含》云：「力有六生忍法忍永異三藏。「力」者，《阿含》云：「力有六種，小兒啼為力，女人嗔為力，國王憍為力，種，小兒啼為力，女人嗔為力，國王憍為力，羅漢進為力，諸佛悲為力，比丘忍為力。」「離羅漢進為力，諸佛悲為力，比丘忍為力。」
「離諸等」者，五蓋具如《止觀》第四卷。初一行半諸等」者，五蓋具如《止觀》第四卷。初一行半明所離，次半行明離意，以諸教禪皆離五明所離，次半行明離意，以諸教禪皆離五蓋，意在佛道。如《寶積經》「迦葉云：有四法急蓋，意在佛道。
如《寶積經》「迦葉云：有四法急走捨離百由旬外：一利養，二惡友，三惡眾，走捨離百由旬外：一利養，二惡友，三惡眾，四同住多戲笑或嗔鬪等。」又云：「若有打截四同住多戲笑或嗔鬪等。」又云：「若有打截大千眾生，若有惡心惱發菩提心人，此過大千眾生，若有惡心惱發菩提心人，此過過是。」「癡眷屬」者，具如《般舟》須離癡人及鄉過是。」
「癡眷屬」者，具如《般舟》須離癡人及鄉里等，望前亦有方便正修之別。「四事」者，前里等，望前亦有方便正修之別。「四事」者，前
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