男子之稱通在五時，諸教義別。次釋略曾，初男子之稱通在五時，諸教義別。次釋略曾，初言「小分明」者，且從言說階漸而言，意則不言「小分明」者，且從言說階漸而言，意則不然，向云惟忖還忖廣略，故知略曾更述惟然，向云惟忖還忖廣略，故知略曾更述惟忖，答中但略舉光瑞，光照他方義當他土。忖，答中但略舉光瑞，光照他方義當他土。
總而言之，並答此土，況他土之文元為成總而言之，並答此土，況他土之文元為成此，故知惟忖且此、略曾且彼，所以分於彼此，故知惟忖且此、略曾且彼，所以分於彼此者，以惟忖中有今佛之言，略曾中有過此者，以惟忖中有今佛之言，略曾中有過去之語，以今表此、以過表彼。若爾廣曾亦去之語，以今表此、以過表彼。若爾廣曾亦置過去之言，何以雙表？答：廣中具述三同，置過去之言，何以雙表？
答：廣中具述三同，可以三同顯此；復有過去之語，而以過可以三同顯此；復有過去之語，而以過去表他。若爾，判答之中無過去語，何以雙去表他。
若爾，判答之中無過去語，何以雙判？答：今見此瑞與本無異，本表過也。今日判？答：今見此瑞與本無異，本表過也。
今日如來，即顯此也。雙述過現故表雙判。言「曾如來，即顯此也。雙述過現故表雙判。
言「曾見」者，即是見廣，但言中痒序略廣漸增，為見」者，即是見廣，但言中痒序略廣漸增，為答之方賓主儀耳。「欲令」等者，欲令之言譚答之方賓主儀耳。「欲令」等者，欲令之言譚教意也。「聞」即聞慧，「知」即思慧，即開顯之聞教意也。
「聞」即聞慧，「知」即思慧，即開顯之聞思，故云「難信」。既有二慧必入修慧，豈佛說思，故云「難信」。既有二慧必入修慧，豈佛說法獨令唯二，但以知釋修未可全當，故但法獨令唯二，但以知釋修未可全當，故但云思。「亦信法」者，即圓二行，聞即信行，如〈隨云思。
「亦信法」者，即圓二行，聞即信行，如〈隨喜〉、〈法師品〉等，知即法行如〈安樂行〉等，豈二行喜〉、〈法師品〉等，知即法行如〈安樂行〉等，豈二行者全無修慧？如三周授記及本門功德等，並者全無修慧？如三周授記及本門功德等，並一往分別耳。乃至云「若聞是經思惟修習」一往分別耳。
乃至云「若聞是經思惟修習」等，故經文中其例不少，以一部文凡論入等，故經文中其例不少，以一部文凡論入法不出二行故也。二慧二行得入諸位，故法不出二行故也。二慧二行得入諸位，故欲令之言意通初後。云「收無量以歸一」者，欲令之言意通初後。
云「收無量以歸一」者，指說大法意也，義當於總。次云「改三乘」指說大法意也，義當於總。次云「改三乘」者，指法䗍十行。次云「六番」指擊鼓十向。次者，指法䗍十行。
次云「六番」指擊鼓十向。次云「諸佛」等，指演義十地。次云「開」等却指云「諸佛」等，指演義十地。
次云「開」等却指法雨十住。故知略曾還述惟忖，瑞表所為法雨十住。故知略曾還述惟忖，瑞表所為
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