云隨緣稱別，義則不殊。次說法同中即五時云隨緣稱別，義則不殊。次說法同中即五時同也。如《華嚴．四諦品》云：「文殊告諸菩薩，四同也。
如《華嚴．四諦品》云：「文殊告諸菩薩，四聖諦此娑婆及十方世界，一一各有四百萬聖諦此娑婆及十方世界，一一各有四百萬億十千名號。」《大集》亦爾。故知諸大四經多為億十千名號。」《大集》亦爾。
故知諸大四經多為辨異，唯有今經特為顯同，非但今佛與辨異，唯有今經特為顯同，非但今佛與他佛法同，亦乃己他皆入一味。故下文云他佛法同，亦乃己他皆入一味。故下文云「因緣譬喻皆至種智」，是故諸經不出異意。「因緣譬喻皆至種智」，是故諸經不出異意。
「大乘七善」者，既云通大小乘，《論》中又以聞「大乘七善」者，既云通大小乘，《論》中又以聞思修三而為三時，《成論》又以少年中年老年思修三而為三時，《成論》又以少年中年老年所說為三，不同今人，今人老者所說非善。所說為三，不同今人，今人老者所說非善。又亦以三乘為三，故云通也。今文以三段又亦以三乘為三，故云通也。
今文以三段為三，其言仍通、其義則別；時節既爾，餘六準為三，其言仍通、其義則別；時節既爾，餘六準知。今經應云圓乘七善。「八音」者：一極好，二知。
今經應云圓乘七善。「八音」者：一極好，二柔軟，三和適，四尊慧，五不女，六不誤，七深柔軟，三和適，四尊慧，五不女，六不誤，七深遠，八不竭。諸教悉有，從所宣異，判教不遠，八不竭。
諸教悉有，從所宣異，判教不同，從所依異判佛差別，來至今教理無同，從所依異判佛差別，來至今教理無二途。「界內外」等者，別圓兩教攝彼二處，總二途。「界內外」等者，別圓兩教攝彼二處，總名滿字故名圓滿。「師云」者，指南岳也。「又名滿字故名圓滿。
「師云」者，指南岳也。「又初」去重出異解。「金光明」者，如《金光明最勝王初」去重出異解。
「金光明」者，如《金光明最勝王經》第四云：「此經希有難量，初中後善，其義究經》第四云：「此經希有難量，初中後善，其義究竟」，雖不云其語巧妙等，以餘文例可以竟」，雖不云其語巧妙等，以餘文例可以意知，部雖方等，義圓極故可以證今。「前心」意知，部雖方等，義圓極故可以證今。「前心」者謂住前。「中心」者謂登住。「後心」者即妙覺。者謂住前。
「中心」者謂登住。「後心」者即妙覺。
理猶未顯名不思議，分證定慧名為「莊嚴」，理猶未顯名不思議，分證定慧名為「莊嚴」，惑究竟盡名為「不壞」。此三如來，凡有所說惑究竟盡名為「不壞」。此三如來，凡有所說皆同一善。初心尚云不可思議，況復中後所皆同一善。
初心尚云不可思議，況復中後所說皆善，是故亦與說法同中時節同也，故但說皆善，是故亦與說法同中時節同也，故但立三時，餘皆善也。有人云：「初句總，六句別，立三時，餘皆善也。有人云：「初句總，六句別，故離七為十。初離三故四義深，五語巧，六故離七為十。
初離三故四義深，五語巧，六
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