聞記，說壽長遠，則如來都無所作化儀不聞記，說壽長遠，則如來都無所作化儀不成，雖然縱見記小長壽，此眾亦疑，不知此成，雖然縱見記小長壽，此眾亦疑，不知此土聲聞為合記不？既教踊出其壽若何，等土聲聞為合記不？既教踊出其壽若何，等是未知，故並隱之以生疑問。文殊廣答具是未知，故並隱之以生疑問。
文殊廣答具述三同，眾機略知定後之相，故知通序文通述三同，眾機略知定後之相，故知通序文通而釋契別理，由四釋故；別序文別而義妙，而釋契別理，由四釋故；別序文別而義妙，由五時故。所以答事纔訖定起於斯，事符由五時故。
所以答事纔訖定起於斯，事符於答知文殊見極。「從盡見」下別者，即三同於答知文殊見極。「從盡見」下別者，即三同也。次廣說中初文先出他土，次「當知」下引彼也。
次廣說中初文先出他土，次「當知」下引彼例此結始終同，起塔之相雖表二經，《法華》例此結始終同，起塔之相雖表二經，《法華》之相猶未明了，是故但成具於已當二同，之相猶未明了，是故但成具於已當二同，此土三同當仍未起。言「二土出世意同」者，此土三同當仍未起。言「二土出世意同」者，同五濁故故施等不殊，開權即是《法華》之相，同五濁故故施等不殊，開權即是《法華》之相，息化即是《涅槃》之徵。「非頓」等者，《法華》一乘非息化即是《涅槃》之徵。
「非頓」等者，《法華》一乘非頓漸攝，於一開出乃頓漸生，是故今云「非頓頓漸攝，於一開出乃頓漸生，是故今云「非頓而頓」。「非漸而漸」，準此可知。「起七寶塔」者，二而頓」。「非漸而漸」，準此可知。
「起七寶塔」者，二經味同，隱者未說。《十二因緣經》云：「八人應經味同，隱者未說。《十二因緣經》云：「八人應起塔，謂佛、菩薩、支佛、四果、輪王。佛八露槃，起塔，謂佛、菩薩、支佛、四果、輪王。
佛八露槃，餘之七人次第減一。」此土既爾，他應準知，故餘之七人次第減一。」此土既爾，他應準知，故今所見須皆佛塔也。「當知」下引彼例此，總今所見須皆佛塔也。
「當知」下引彼例此，總結前文。言「從一出無量」者，始從華嚴至結前文。言「從一出無量」者，始從華嚴至般若來皆從一法開出，至般若時頓漸已般若來皆從一法開出，至般若時頓漸已竟。而人不知法華出頓漸外，請觀竟字，法竟。
而人不知法華出頓漸外，請觀竟字，法華但是收無量以歸一。次更約因緣釋者，華但是收無量以歸一。次更約因緣釋者，文中自有通別二釋。初云通者，通於漸頓文中自有通別二釋。
初云通者，通於漸頓遍於四時，四時之中各有感應，對今無非遍於四時，四時之中各有感應，對今無非今教之因緣也。故知因緣有其多種，自行化今教之因緣也。故知因緣有其多種，自行化他自他相對，文從自行故云昔善今教等他自他相對，文從自行故云昔善今教等也。次「別說」下正明現在之因緣也。亦可此也。
次「別說」下正明現在之因緣也。亦可此
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