於別序中且覆別以從通。問：如大通智勝於別序中且覆別以從通。問：如大通智勝說後所入，為是何定？答：文雖通云靜室說後所入，為是何定？
答：文雖通云靜室入定，豈妙法後入餘定耶？問：今佛何不準入定，豈妙法後入餘定耶？問：今佛何不準大通智勝，亦先說後定，是則皆用說前開大通智勝，亦先說後定，是則皆用說前開定，為說後合定作序耶？答：彼佛讓王子結定，為說後合定作序耶？
答：彼佛讓王子結緣，今佛但羅云通化，結緣義同通化何妨？緣，今佛但羅云通化，結緣義同通化何妨？故使今佛序定兼正，即成先定後說也。智故使今佛序定兼正，即成先定後說也。
智定相成前後何在？若爾，彼佛前定豈不含定相成前後何在？若爾，彼佛前定豈不含兩，準有疑念彼此皆然。「彌勒」等者，「慇懃」指兩，準有疑念彼此皆然。
「彌勒」等者，「慇懃」指四伏疑，「靳固」指四伏難，皆累至四故曰「慇四伏疑，「靳固」指四伏難，皆累至四故曰「慇懃」等。「靳」字，牢也。二定並得為序，故云懃」等。「靳」字，牢也。
二定並得為序，故云「其義轉明」。「身心」下明所依身心，先明不動「其義轉明」。「身心」下明所依身心，先明不動所以，以得所緣實相故令身心不動。次所以，以得所緣實相故令身心不動。
次云「身之」等者，釋上身心所依處也。故知身云「身之」等者，釋上身心所依處也。故知身心不動亦由義處，故本源理性俱名為處，心不動亦由義處，故本源理性俱名為處，對彼身心假施二稱，如來實證色心體一，對彼身心假施二稱，如來實證色心體一，即此色心是三德故，欲說本有理妙常經，即此色心是三德故，欲說本有理妙常經，先以色心不動表之。又身之與心俱表示先以色心不動表之。
又身之與心俱表示迹，今以迹表本故云「虛空常寂」。次引大迹，今以迹表本故云「虛空常寂」。次引大通入法華定證身心也。故此定體名異理通入法華定證身心也。
故此定體名異理同，若分所入相同時別，上二句證身，下二同，若分所入相同時別，上二句證身，下二句證心。「身若」下重譬，身心稱理故也。非常句證心。「身若」下重譬，身心稱理故也。
非常住法身，不可以金剛喻，非本有理定，不住法身，不可以金剛喻，非本有理定，不可以虛空比。「無量義」下結此身心功歸義可以虛空比。「無量義」下結此身心功歸義處。「稱為」下釋疑。疑云：定若依處應唯稱處，處。
「稱為」下釋疑。疑云：定若依處應唯稱處，何得復存無量名耶？「此定」下釋也。言「無量」何得復存無量名耶？
「此定」下釋也。言「無量」者，所照得名。所照者何？即所生是。亦非異者，所照得名。
所照者何？即所生是。
亦非異時故云「而照」，無量即處存亦何妨。「若作」等時故云「而照」，無量即處存亦何妨。「若作」等者，向且存異名，定體身心不動，若將此相者，向且存異名，定體身心不動，若將此相
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