時不可一準。言相破者，權與方便今昔時不可一準。言相破者，權與方便今昔並有二名，於昔則偏圓二名相破，於今則並有二名，於昔則偏圓二名相破，於今則偏圓名體相即，此對初釋故云相破。在今偏圓名體相即，此對初釋故云相破。
在今則三教並妙，亦名為權亦名方便。在昔則三則三教並妙，亦名為權亦名方便。在昔則三種並麁，亦名為權亦名方便，故將昔二互種並麁，亦名為權亦名方便，故將昔二互破昔二，以成二句，即二酥三教對彼圓教，破昔二，以成二句，即二酥三教對彼圓教，故昔教中三，於圓教人俱成祕妙及以同體，故昔教中三，於圓教人俱成祕妙及以同體，故云「四種皆是祕妙及同體」也。故相破言但故云「四種皆是祕妙及同體」也。
故相破言但從於名不從於體，今從名釋其體常定。言從於名不從於體，今從名釋其體常定。言相修者，亦並在昔二名互立，但是三教二名相修者，亦並在昔二名互立，但是三教二名互修圓教二名，是故異前相破句也。雖昔互修圓教二名，是故異前相破句也。
雖昔圓人亦見四種俱是祕妙，然於彼教不得圓人亦見四種俱是祕妙，然於彼教不得顯說相即之言，故但依向於昔對論，故相顯說相即之言，故但依向於昔對論，故相修者，亦對三教以辨一圓。何者？若捨三修修者，亦對三教以辨一圓。何者？
若捨三修圓還同破句，若即三是圓乃同後句，不破圓還同破句，若即三是圓乃同後句，不破不即從權入實，故得修名。若於爾前二味不即從權入實，故得修名。若於爾前二味三教，利根菩薩有顯露得，兩教二乘唯祕密三教，利根菩薩有顯露得，兩教二乘唯祕密得，由得入故即稱為門。言相即者，即秖是得，由得入故即稱為門。
言相即者，即秖是開，故相破屬初釋，相修者屬第二釋，相即開，故相破屬初釋，相修者屬第二釋，相即是第三釋。言「云云」者，更以四句約味比決，是第三釋。言「云云」者，更以四句約味比決，若開若判具如餘文，準說可見。下復廣明故若開若判具如餘文，準說可見。
下復廣明故不重說。三判可見。四證者，《正》本名即，今乃不重說。三判可見。
四證者，《正》本名即，今乃體即，三權三方便即一權一方便故。次釋方體即，三權三方便即一權一方便故。次釋方便者，亦應言方便即權，舉彼釋今故不便者，亦應言方便即權，舉彼釋今故不繁耳。當知體外方便即體內之權，名雖更繁耳。
當知體外方便即體內之權，名雖更互，名下之體既開，體上之名本實，由昔分互，名下之體既開，體上之名本實，由昔分於體外體內，則令二處名下體殊，故知今經於體外體內，則令二處名下體殊，故知今經「方便」即是《正法華》「善權」，《正法華》「善權」是今經「方便」即是《正法華》「善權」，《正法華》「善權」是今經「方便」，無二無別。「低頭」等者，尚開人天況復「方便」，無二無別。
「低頭」等者，尚開人天況復
下页续读