雖即不專由定，說是慧性全定為體，故開雖即不專由定，說是慧性全定為體，故開定合定總攝教行人理故也。「有人」下述古，定合定總攝教行人理故也。「有人」下述古，正是現瑞時問，故得以瑞為今；謝方名正是現瑞時問，故得以瑞為今；
謝方名「已」，云何在定華地炳然，眾喜充懷毫光溢「已」，云何在定華地炳然，眾喜充懷毫光溢目，古人稱已殊不體文。唯說法適休，況眾目，古人稱已殊不體文。唯說法適休，況眾猶未散，故從多瑞皆名為今。故引文云「今猶未散，故從多瑞皆名為今。
故引文云「今見此瑞」，今何所隔？瑞無不通，降此屬當，故見此瑞」，今何所隔？瑞無不通，降此屬當，故云「當說」。前「昔同」下注「云云」者，正指此中，故云「當說」。
前「昔同」下注「云云」者，正指此中，故作等者。六瑞為今具兼二義：一有文證，故作等者。六瑞為今具兼二義：一有文證，故文云「今見此瑞」；二者推理，《無量義經》事訖，眾文云「今見此瑞」；
二者推理，《無量義經》事訖，眾存猶入其定。又云「爾時世尊放眉間光」，爾存猶入其定。又云「爾時世尊放眉間光」，爾時者當爾時也。若謂華止地靜為已同者，時者當爾時也。
若謂華止地靜為已同者，如來亦應已從定起。偈中不頌惟忖略曾如來亦應已從定起。偈中不頌惟忖略曾者，偈望長行廣略之意各有其方，為解義者，偈望長行廣略之意各有其方，為解義故、為攝持故，互存互沒尚不失旨，況為答故、為攝持故，互存互沒尚不失旨，況為答之法容與階漸，長行既賓主禮足，偈頌但之法容與階漸，長行既賓主禮足，偈頌但存於大綱，已有廣曾明判，故不俟略及惟存於大綱，已有廣曾明判，故不俟略及惟忖。「於廣」至「中間」者，舉前舉後，中可比知。「表忖。
「於廣」至「中間」者，舉前舉後，中可比知。「表無問自說」者，〈方便品〉初從三昧起告舍利無問自說」者，〈方便品〉初從三昧起告舍利弗，廣歎略歎此土他土，寄言絕言、若境若弗，廣歎略歎此土他土，寄言絕言、若境若智，此乃一經之根本、五時之要津，此事不智，此乃一經之根本、五時之要津，此事不輕故須先表，即十二部中之一也。「現諸」等輕故須先表，即十二部中之一也。
「現諸」等者，都指四行故名為總，其中六瑞文相猶者，都指四行故名為總，其中六瑞文相猶別，初一行頌說法，次一行頌入定，次二句別，初一行頌說法，次一行頌入定，次二句頌雨華，但加天鼓以助妙因，次半行頌頌雨華，但加天鼓以助妙因，次半行頌眾喜，次半行頌地動，次一句頌放光，不能眾喜，次半行頌地動，次一句頌放光，不能細分但且云總。以兼天鼓，天龍供養，非灼細分但且云總。以兼天鼓，天龍供養，非灼然云喜，故且云總，良由此也。頌他土中，然云喜，故且云總，良由此也。
頌他土中，初頌六趣中三行為四：初半行重明總瑞。初頌六趣中三行為四：初半行重明總瑞。
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