教，前之兩教及中三昧無此事故。二教八教，前之兩教及中三昧無此事故。二教八門名為種種，無三乘事名為佛法。「若人」下門名為種種，無三乘事名為佛法。
「若人」下頌四諦等者，他人不作華嚴消文，遭苦已頌四諦等者，他人不作華嚴消文，遭苦已前鹿苑之始，豈有各於世界之文？以小乘中前鹿苑之始，豈有各於世界之文？以小乘中無十方佛故。頓後漸初唯有鹿苑三藏三無十方佛故。
頓後漸初唯有鹿苑三藏三乘，初乘四諦乃至佛子三相宛然，如何不以乘，初乘四諦乃至佛子三相宛然，如何不以五時消文？文中先出能厭之行，厭不遍故五時消文？文中先出能厭之行，厭不遍故未得名盡。雙厭因果，至說涅槃，方乃厭未得名盡。
雙厭因果，至說涅槃，方乃厭盡。「在文分明」者，苦含因果即苦集諦，厭老盡。「在文分明」者，苦含因果即苦集諦，厭老病死即道諦，為說涅槃即滅諦，亦可為說病死即道諦，為說涅槃即滅諦，亦可為說之言兼於道諦，涅槃之道即道諦也。所證滅之言兼於道諦，涅槃之道即道諦也。
所證滅理即滅諦也。又遭苦是總標，厭老病死是知理即滅諦也。又遭苦是總標，厭老病死是知苦，知苦故斷集，為說涅槃是知滅，知滅苦，知苦故斷集，為說涅槃是知滅，知滅故修道。難陀持戒具如《止觀》第四記。支佛但故修道。
難陀持戒具如《止觀》第四記。支佛但說得果之由，及以所求法勝，若例聲聞須說得果之由，及以所求法勝，若例聲聞須明行相。「若有佛子」下是開六度大乘者，明行相。
「若有佛子」下是開六度大乘者，修種種行及無上慧諸教共有，今初形凡小修種種行及無上慧諸教共有，今初形凡小亦得種種及無上名，不雜凡小通得名淨。亦得種種及無上名，不雜凡小通得名淨。「非畢竟淨」者，且約三藏六度言之，藥中無「非畢竟淨」者，且約三藏六度言之，藥中無病名為淨耳。若欲於此辨四悉者，「三乘行病名為淨耳。
若欲於此辨四悉者，「三乘行異」世界也，「緣覺」為人，「聲聞」對治，「菩薩」第一義，異」世界也，「緣覺」為人，「聲聞」對治，「菩薩」第一義，況復各各皆具四悉，三乘約教準例可知。況復各各皆具四悉，三乘約教準例可知。本迹觀心亦應可解，下去諸度隨文略消。「又本迹觀心亦應可解，下去諸度隨文略消。
「又聲聞」等者，且約當教一途而說，應知通教聲聞」等者，且約當教一途而說，應知通教三乘並以界內滅諦為初門，別教菩薩以三乘並以界內滅諦為初門，別教菩薩以界外道諦為初門，圓人以界外滅諦為初界外道諦為初門，圓人以界外滅諦為初門。此中明因光暫見，不合廣求法相，但略門。此中明因光暫見，不合廣求法相，但略堪表同於理即足，若論修行方可廣辨。堪表同於理即足，若論修行方可廣辨。
以下三十一行半廣明二味，故判此文唯三以下三十一行半廣明二味，故判此文唯三
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