故云欲令。「一切世間」等者，若不通指諸位故云欲令。「一切世間」等者，若不通指諸位並開佛知見，豈得云一切等耶？如下文云：並開佛知見，豈得云一切等耶？
如下文云：一切世間多怨難信，難信之珠四十餘年一切世間多怨難信，難信之珠四十餘年方乃信解。次廣曾者，還廣上二。言「橫竪」者，方乃信解。次廣曾者，還廣上二。
言「橫竪」者，彼此相望為橫，今昔相望為竪。「通號」者，應彼此相望為橫，今昔相望為竪。「通號」者，應身皆具十，故名為通。法身望應亦得義立，身皆具十，故名為通。
法身望應亦得義立，吾今此身即是法身，故知應號即法號也。然吾今此身即是法身，故知應號即法號也。然釋法號須從法立，具如《止觀》第二記。又諸釋法號須從法立，具如《止觀》第二記。
又諸經中或時通列三號，即十中初三。故《淨名》云：經中或時通列三號，即十中初三。故《淨名》云：「若我分別此三句義，窮劫不盡」，準三望七「若我分別此三句義，窮劫不盡」，準三望七亦應可知。應號無盡，況法身耶？別號不定，如亦應可知。
應號無盡，況法身耶？別號不定，如《楞伽經》「佛告大慧：我於此娑婆有三僧祇《楞伽經》「佛告大慧：我於此娑婆有三僧祇百千名號。」亦如《華嚴》此四天下十千名號，十百千名號。」
亦如《華嚴》此四天下十千名號，十方各一世界各十千名號，乃至十方盡虛空方各一世界各十千名號，乃至十方盡虛空界種種不同。此佛既然，諸佛皆爾；佛號既然，界種種不同。此佛既然，諸佛皆爾；
佛號既然，佛身說法亦復如是。十號功德，如《育王經》香佛身說法亦復如是。十號功德，如《育王經》香口比丘。若爾，今之一佛尚名字不同，何口比丘。
若爾，今之一佛尚名字不同，何以言今名與他同耶？又釋別名作定慧自以言今名與他同耶？又釋別名作定慧自他釋者，何佛無此自他定慧，獨云燈明與他釋者，何佛無此自他定慧，獨云燈明與釋迦同？答：應佛得名隨緣各別，其義縱具釋迦同？
答：應佛得名隨緣各別，其義縱具不及燈明，如《楞嚴》中堅意問壽，佛令往不及燈明，如《楞嚴》中堅意問壽，佛令往東方過三萬二千佛土，有佛名照明莊嚴東方過三萬二千佛土，有佛名照明莊嚴自在王。堅意往問竟，白佛已，阿難云：如我自在王。堅意往問竟，白佛已，阿難云：如我解佛所說，彼佛是釋迦異名。故照明之言正解佛所說，彼佛是釋迦異名。
故照明之言正與日月燈明義同。涉法師云：「日破暗、月作與日月燈明義同。涉法師云：「日破暗、月作明，日成熱、月清涼，日開眾華合青華、月合明，日成熱、月清涼，日開眾華合青華、月合眾華開青華，燈於密室能破暗，如彼智能眾華開青華，燈於密室能破暗，如彼智能破惑。」然全無合喻，況復亦無三同之見。依破惑。」
然全無合喻，況復亦無三同之見。依今合之，方在今教，方可依前定慧自他，故今合之，方在今教，方可依前定慧自他，故
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