適時未為純一，為以何法逗何等機？故適時未為純一，為以何法逗何等機？故以四法赴機差會不等，權實相待是非俱以四法赴機差會不等，權實相待是非俱非。如前釋法意既未融，逗物未暢規矩仍非。
如前釋法意既未融，逗物未暢規矩仍別，且云善用。「詣」謂所趣，正是用也。智詣不別，且云善用。「詣」謂所趣，正是用也。
智詣不同，用法不等。次譬意者，正譬法用不同，有同，用法不等。次譬意者，正譬法用不同，有二重法譬，於中置却圓中方法之名，且借二重法譬，於中置却圓中方法之名，且借祕妙之號，故隔偏之圓亦有體內方便，故名祕妙之號，故隔偏之圓亦有體內方便，故名祕妙。祕妙之名似同第三，然其意則別。何祕妙。
祕妙之名似同第三，然其意則別。何者？第三乃以開顯為妙，此中乃以獨圓為者？
第三乃以開顯為妙，此中乃以獨圓為妙，故此文中四俱方法，前之三教唯名方法，妙，故此文中四俱方法，前之三教唯名方法，非祕無妙，後之圓教是祕是妙，故後教中非祕無妙，後之圓教是祕是妙，故後教中得祕妙名，非關開顯，故用偏法，如以一得祕妙名，非關開顯，故用偏法，如以一指偏目一方；若用圓法，如以五指遍示諸指偏目一方；若用圓法，如以五指遍示諸方。三明用權意者，爾前未合即以權法名方。
三明用權意者，爾前未合即以權法名為隨欲。四引證者，應以三權為引出之法，為隨欲。四引證者，應以三權為引出之法，文寄小說故云「三界」，況所離不同三界無文寄小說故云「三界」，況所離不同三界無別，若於如來方便本一，此意未宣故屬昔別，若於如來方便本一，此意未宣故屬昔教。雖是體外方便，於理無非體內，而眾生教。
雖是體外方便，於理無非體內，而眾生未知，準佛意說，故云「稱歎方便」，以未開故未知，準佛意說，故云「稱歎方便」，以未開故非今品意。次第二約能詮者，若理教相望，非今品意。次第二約能詮者，若理教相望，四教各論無非能詮，今以三望一，三為一四教各論無非能詮，今以三望一，三為一實作詮，故三名能詮，是則前之三教教行實作詮，故三名能詮，是則前之三教教行人理悉為能詮。於中為七：初直立三教為人理悉為能詮。
於中為七：初直立三教為門，此從義釋非關字訓。次「門名」下釋門義，門，此從義釋非關字訓。次「門名」下釋門義，如世之門本為能通，三皆入實故名為門。如世之門本為能通，三皆入實故名為門。
三「方便」下明門意，眾生不了元是所通，依三「方便」下明門意，眾生不了元是所通，依其所執得成弄引，但不善曲者以引為其所執得成弄引，但不善曲者以引為弄。四「真實」下明門用，雖非即所，得入由弄。四「真實」下明門用，雖非即所，得入由茲。五「從能」下明得名，權實尚隔由物機差，茲。
五「從能」下明得名，權實尚隔由物機差，
下页续读