次一句正舉六趣故云「一切」。次一句中總次一句正舉六趣故云「一切」。次一句中總明生死因果及處，「生死」兩字總標也。業明明生死因果及處，「生死」兩字總標也。
業明生死之因、報明生死之果，處即二十五有，故生死之因、報明生死之果，處即二十五有，故亦與此同也。次一行明所依土。前長行文及亦與此同也。次一行明所依土。
前長行文及問答中皆不云光色，至此方云者前豈應問答中皆不云光色，至此方云者前豈應無？次一行明諸趣供養。雖云供養，意表機無？次一行明諸趣供養。
雖云供養，意表機成，當知前亦非無也。問：既云莊嚴則是淨成，當知前亦非無也。問：既云莊嚴則是淨土，既云道同那列淨土？答：淨由光照元具土，既云道同那列淨土？
答：淨由光照元具六道，淨土則無惡道之名，故知非但色淨由六道，淨土則無惡道之名，故知非但色淨由光，亦乃眾寶具足，各供則指萬八千土。「可光，亦乃眾寶具足，各供則指萬八千土。「可知」下「云云」者，四機既遍於諸趣，四佛遍赴於知」下「云云」者，四機既遍於諸趣，四佛遍赴於物機，是故四教各有真道，一坐任運三十四物機，是故四教各有真道，一坐任運三十四念，一念相應不加功力，二處妙覺本得自念，一念相應不加功力，二處妙覺本得自然，他不見之大小混亂。次「例如」下引例以然，他不見之大小混亂。
次「例如」下引例以釋自然，但舉小喻大。「七生」等者意同前釋自然，但舉小喻大。「七生」等者意同前問，若言真道自然、三教入真，何以聽法？由問，若言真道自然、三教入真，何以聽法？
由答中如流得風，故引小為例，如七生聞法答中如流得風，故引小為例，如七生聞法尚滅至一生二生，況諸菩薩？應具辨三果尚滅至一生二生，況諸菩薩？應具辨三果家家、一來，以例地住真道位也。今光中所家家、一來，以例地住真道位也。
今光中所見應皆果佛，義可通因，既有本迹四句不見應皆果佛，義可通因，既有本迹四句不同，豈無一土本下迹高、本高迹下及以俱下，同，豈無一土本下迹高、本高迹下及以俱下，本迹俱高理數然也。故自然之稱其例實多，本迹俱高理數然也。故自然之稱其例實多，若云法報須約別圓，故注云云。言「將法若云法報須約別圓，故注云云。
言「將法約人」者，但云深法不語菩薩，約法須之。約人」者，但云深法不語菩薩，約法須之。「第四三行」者，其中既云不頌圓覺，則初行「第四三行」者，其中既云不頌圓覺，則初行頌聲聞竟應云「二行頌六度」，但云「一行」恐頌聲聞竟應云「二行頌六度」，但云「一行」恐誤。又頌施忍等於四度，亦恐誤也。第二行誤。
又頌施忍等於四度，亦恐誤也。第二行中進、戒二度，第三行中施、忍二度，秖應等餘中進、戒二度，第三行中施、忍二度，秖應等餘禪、慧二度耳。若作初二行頌聲聞，則初一禪、慧二度耳。
若作初二行頌聲聞，則初一
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