以身輪表般若遍也。「大經面門」者，面門口以身輪表般若遍也。「大經面門」者，面門口也，表佛口密說於祕藏。今經定中眉間表也，表佛口密說於祕藏。
今經定中眉間表意，隨機各現，皆具三密四悉益也。雖一代意，隨機各現，皆具三密四悉益也。雖一代來三輪施化，當當之益莫若言教，臨滅之來三輪施化，當當之益莫若言教，臨滅之際面門放光，表此言教流至來世。今且通際面門放光，表此言教流至來世。
今且通論放光，若別論者，準諸文說，不照無色義論放光，若別論者，準諸文說，不照無色義同集眾。次「收光」者，初引《育王》，多是因緣釋，同集眾。次「收光」者，初引《育王》，多是因緣釋，此中「現在」一文是章安私意，從「足入」去並經此中「現在」一文是章安私意，從「足入」去並經文也。各表記其當界，所以他經授作佛記，文也。
各表記其當界，所以他經授作佛記，皆兼諸界，唯此《法華》專表佛記。言當界者，皆兼諸界，唯此《法華》專表佛記。言當界者，但明諸界各有死此生彼及大小果位，以但明諸界各有死此生彼及大小果位，以下表下等部屬方等，故對多緣。「而今經」等下表下等部屬方等，故對多緣。
「而今經」等者，定起必收、收必肉髻。「略耳」者，以至佛從者，定起必收、收必肉髻。「略耳」者，以至佛從定起必須收光，以所表事辦須斂眾心定起必須收光，以所表事辦須斂眾心令入一實，是故合有收光，但是文略。「又解」令入一實，是故合有收光，但是文略。
「又解」下次收放意，可見。亦是一途，非究盡故耳。下次收放意，可見。亦是一途，非究盡故耳。
以現在正令會三歸一為正，未來當得為以現在正令會三歸一為正，未來當得為旁。「若丈六」下約教中，先正釋，次明光表。表旁。「若丈六」下約教中，先正釋，次明光表。
表中先破舊者，舊明雖橫照一萬八千，土至中先破舊者，舊明雖橫照一萬八千，土至尼吒皆此土瑞。今意不然，放光一瑞義通尼吒皆此土瑞。今意不然，放光一瑞義通二土。言「由人」者，不能全破。次「舊」下，舊解但二土。
言「由人」者，不能全破。次「舊」下，舊解但約一方表滿不滿。「若照」下破也。既許實照約一方表滿不滿。
「若照」下破也。既許實照十方，何得獨以東方而為所表？有人云：眉十方，何得獨以東方而為所表？
有人云：眉者，放光處也。眉者，媚也。若人無眉則無媚者，放光處也。眉者，媚也。
若人無眉則無媚也。所言放者，一者不制唯照大千，二者作也。所言放者，一者不制唯照大千，二者作意發動則照一萬八千，亦云表一乘，此不意發動則照一萬八千，亦云表一乘，此不知佛無謀而作，以作意放釋諸佛之功用。知佛無謀而作，以作意放釋諸佛之功用。
「今明」去正解，次「若就」下，本迹中表「四位增長」「今明」去正解，次「若就」下，本迹中表「四位增長」者，四方表四，集表增長。言「增長」者，從信入者，四方表四，集表增長。言「增長」者，從信入
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