旨師資可成。準此一途餘亦可了。亦如三旨師資可成。準此一途餘亦可了。
亦如三種法輪殊乖承稟，大師稱為頓乳，其以根種法輪殊乖承稟，大師稱為頓乳，其以根本為名，大師以三味為枝條，其亦以醍本為名，大師以三味為枝條，其亦以醍醐為歸本。今問，凡言根本，即曰能生，能醐為歸本。今問，凡言根本，即曰能生，能生始成，後攝歸本，本却非始，二言相乖，枝生始成，後攝歸本，本却非始，二言相乖，枝本不立攝亦無當，況根本兩分攝歸方一，本不立攝亦無當，況根本兩分攝歸方一，一為根本二則名枝，是則根本本來是枝，一為根本二則名枝，是則根本本來是枝，應須會初而從於後，故開華嚴枝別，以入應須會初而從於後，故開華嚴枝別，以入法華本圓，況華嚴別圓俱成近迹，根義復壞法華本圓，況華嚴別圓俱成近迹，根義復壞法華本成。又言三味是枝末者，鹿苑可爾？法華本成。
又言三味是枝末者，鹿苑可爾？二酥如何？若二酥圓別是枝，華嚴豈可成二酥如何？
若二酥圓別是枝，華嚴豈可成本？若爾，乃成會本歸本，或即會枝歸枝。若本？若爾，乃成會本歸本，或即會枝歸枝。
若法華不關華嚴，則令二本永異，何得名法華不關華嚴，則令二本永異，何得名為會末歸本？況法華部內無入華嚴之文，為會末歸本？況法華部內無入華嚴之文，但有入佛知見，況涅槃終極五味明文，本師但有入佛知見，況涅槃終極五味明文，本師所師舊章須改，若依舊立師資不成，伏膺所師舊章須改，若依舊立師資不成，伏膺之說靡施，頂戴之言奚寄。四引二文為例之說靡施，頂戴之言奚寄。
四引二文為例者，即是今經體內方便之流類也。《大乘方便者，即是今經體內方便之流類也。《大乘方便經》十種方便未撿。五「當知」下結示斥非。言經》十種方便未撿。
五「當知」下結示斥非。言「如空若海」也，總包諸經色流，咸歸今經空「如空若海」也，總包諸經色流，咸歸今經空海。「今明」下正釋，為二：先通，次別。初文三：先海。
「今明」下正釋，為二：先通，次別。初文三：先列，次釋，三「若一切法」下，以四攝法辯法功列，次釋，三「若一切法」下，以四攝法辯法功用。釋中四句，皆先標、次引文釋。初句者既用。
釋中四句，皆先標、次引文釋。初句者既引文云諸法等者，以有言故且從有說，有引文云諸法等者，以有言故且從有說，有言不出千如百界。第二句者，頻引五文皆言不出千如百界。
第二句者，頻引五文皆證入實，且以入證對說為實。初文是被機證入實，且以入證對說為實。初文是被機之意，次文是諸法之本，次文是化儀之宗，次之意，次文是諸法之本，次文是化儀之宗，次文是本行之源，次文是亡教之理。諸文皆以文是本行之源，次文是亡教之理。
諸文皆以入證為實，故知有說無說無不皆以真實入證為實，故知有說無說無不皆以真實
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