人不了至此點出故云驗此。故偈中此土光人不了至此點出故云驗此。故偈中此土光瑞云大光普照，前已明竟。至他土瑞首重瑞云大光普照，前已明竟。
至他土瑞首重云「眉間光明」等者，重牒總瑞文耳。涉公都云「眉間光明」等者，重牒總瑞文耳。涉公都不立二土六瑞，但云「此初行中上半譯是，下不立二土六瑞，但云「此初行中上半譯是，下半譯非，應云佛在大眾入于三昧。三昧大半譯非，應云佛在大眾入于三昧。
三昧大事而不云放光，下文自有。」今謂此文自是事而不云放光，下文自有。」今謂此文自是他土總瑞，故知自未曉於經旨，徒加譯者他土總瑞，故知自未曉於經旨，徒加譯者之非，既為他土總瑞，所以不別分之。但戴之非，既為他土總瑞，所以不別分之。
但戴在六趣之始，即初一行頌總瑞也。次頌別在六趣之始，即初一行頌總瑞也。次頌別瑞。初頌六趣中云六是能趣人者四趣，及瑞。
初頌六趣中云六是能趣人者四趣，及天雖即非人，通指宰主，乃遍六趣。於中初天雖即非人，通指宰主，乃遍六趣。於中初二句略舉上下，「諸世界」下具列依正因果。初二句略舉上下，「諸世界」下具列依正因果。
初「諸世界」者，指萬八千，非但見能趣有情，亦「諸世界」者，指萬八千，非但見能趣有情，亦覩所趣諸有，非但見果報好醜，亦知業緣覩所趣諸有，非但見果報好醜，亦知業緣善惡，故見六趣但是取機之所。「又覩」下云善惡，故見六趣但是取機之所。「又覩」下云「聖主師子」等者，聖即是主故云聖主。有人「聖主師子」等者，聖即是主故云聖主。
有人云：聖中之主，謂於外道支佛羅漢法身菩薩云：聖中之主，謂於外道支佛羅漢法身菩薩諸聖中主。今謂華嚴十方世界主伴之主，非諸聖中主。今謂華嚴十方世界主伴之主，非關二乘外道，但是諸菩薩伴中之主，聖主如關二乘外道，但是諸菩薩伴中之主，聖主如師子故云也。師子具如《大經》、《大論》師子法門。師子故云也。
師子具如《大經》、《大論》師子法門。又師子吼者，名決定說，前兩教主非師子又師子吼者，名決定說，前兩教主非師子吼，說非決定、不譚真實第一義故，雖云兼吼，說非決定、不譚真實第一義故，雖云兼別，最初純大故云第一。前之兩教猶雜煩別，最初純大故云第一。
前之兩教猶雜煩惱故非清淨，赴機未遍不名柔軟，並詮惱故非清淨，赴機未遍不名柔軟，並詮中道故云深妙，稱理當機故云樂聞。有云：中道故云深妙，稱理當機故云樂聞。有云：如來胸中大種所起，故名清淨。無卒暴如來胸中大種所起，故名清淨。
無卒暴故名曰柔軟。此以欲色凡夫報質，釋佛梵故名曰柔軟。此以欲色凡夫報質，釋佛梵聲，一何苦哉！各於世界者，一者以萬八千為聲，一何苦哉！
各於世界者，一者以萬八千為各，二者主伴不同為各。信知須判為華嚴各，二者主伴不同為各。信知須判為華嚴
下页续读