故燈明佛歎《法華經》，亦云「教菩薩法佛所故燈明佛歎《法華經》，亦云「教菩薩法佛所護念」，故得引下普令等文以之為證，證義護念」，故得引下普令等文以之為證，證義處也。所以經名在序，但云「無量義」耳。以兼處也。所以經名在序，但云「無量義」耳。
以兼正故，教菩薩法加於處也。取下三昧來通正故，教菩薩法加於處也。取下三昧來通釋之，使兩處義齊俱序並正。嘉祥云：「此有釋之，使兩處義齊俱序並正。
嘉祥云：「此有二義，一者實相名為無量，二者實相所生名二義，一者實相名為無量，二者實相所生名為無量。」今謂無量之名可名所生，實相之稱為無量。」今謂無量之名可名所生，實相之稱應申能生，雖立能所俱名無量則未可應申能生，雖立能所俱名無量則未可也；若對異名能生之法名為實相，斯則可也；
若對異名能生之法名為實相，斯則可矣。直爾釋序意都不然。經自釋云：「無量義者矣。直爾釋序意都不然。
經自釋云：「無量義者從一法生」，生即所生，一法能生即實相也。從一法生」，生即所生，一法能生即實相也。古來匠者，如何得以能生釋耶？故《論》云：「此古來匠者，如何得以能生釋耶？
故《論》云：「此是如來欲說法時至成就」，既云「欲說」，非即全是如來欲說法時至成就」，既云「欲說」，非即全同，若其全同即是已說，故《論》存序，乃云欲同，若其全同即是已說，故《論》存序，乃云欲說，意兼於正則為異名，論其二途今釋準說，意兼於正則為異名，論其二途今釋準彼，亦順下文三昧為歎。若所入三昧唯依彼，亦順下文三昧為歎。若所入三昧唯依所生列名，秖應但云「無量」，故知經名文在所生列名，秖應但云「無量」，故知經名文在所生，意兼能出，所入三昧義必雙含。所以前所生，意兼能出，所入三昧義必雙含。
所以前消論云「欲說此經先入此定」，今從經所表消論云「欲說此經先入此定」，今從經所表邊，復以義處歎之，及引文證全在此經。「佛邊，復以義處歎之，及引文證全在此經。「佛護念」者，果人所護既是能生無量義處，復是護念」者，果人所護既是能生無量義處，復是佛所證得，豈佛所證而非實相？故引自住佛所證得，豈佛所證而非實相？
故引自住而以為證。昔未說故名之為護，約法約機而以為證。昔未說故名之為護，約法約機皆護念故。從「雖欲」下明護念意，佛意本欲皆護念故。
從「雖欲」下明護念意，佛意本欲唯說能生，故說《無量義》時機仍未發，隱而唯說能生，故說《無量義》時機仍未發，隱而不說，故云「護念」。「故無量義」下一護念言亦不說，故云「護念」。「故無量義」下一護念言亦成兩向，但彼經文雖云從一出多，未云從成兩向，但彼經文雖云從一出多，未云從多歸一，猶是覆相名為護念。若不爾者，則多歸一，猶是覆相名為護念。
若不爾者，則已說《法華》，何名為序？以未說故，故云「雖欲已說《法華》，何名為序？以未說故，故云「雖欲
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