為本。第三句中引證意者，諸法權也，實相為本。第三句中引證意者，諸法權也，實相實也。實即次句，權即初句，合彼二句共為實也。
實即次句，權即初句，合彼二句共為第三，以初二門無別法故。「例如」下引例，假第三，以初二門無別法故。「例如」下引例，假想故虛、治欲故實，秖此一觀是實是虛，何妨想故虛、治欲故實，秖此一觀是實是虛，何妨一法亦權亦實。第四句者，引文即指中理，一法亦權亦實。
第四句者，引文即指中理，虛實理等二諦難思，雙非此諦以顯妙中，虛實理等二諦難思，雙非此諦以顯妙中，亦不異於前之三門，四門理同故皆云一亦不異於前之三門，四門理同故皆云一切。三「若一切」下辨功用。又二：初正辨句攝切。三「若一切」下辨功用。
又二：初正辨句攝法功用，次「直列」下明其句意。初文者，秖此法功用，次「直列」下明其句意。初文者，秖此四句尚互攝互破，權則俱權乃至俱是非權四句尚互攝互破，權則俱權乃至俱是非權非實，況復餘法不攝破耶？況四句外無復非實，況復餘法不攝破耶？
況四句外無復有法，如此方成今經破立，豈與諸師破立有法，如此方成今經破立，豈與諸師破立同耶？當知諸師既不識於諸權諸實，縱說同耶？當知諸師既不識於諸權諸實，縱說諸實，既未分判實義不成，況彼彼相望互諸實，既未分判實義不成，況彼彼相望互推迷實，是故並為初句所破，故云「無不是推迷實，是故並為初句所破，故云「無不是權」。初句尚爾，況復三耶？故諸師權實並得權權」。
初句尚爾，況復三耶？故諸師權實並得權之少分耳。言「如來所說」者，舉果況凡。佛有之少分耳。
言「如來所說」者，舉果況凡。佛有所說尚皆是權，豈末世泛譚自言真實，不所說尚皆是權，豈末世泛譚自言真實，不思聖化唯薦凡軀。第二句者實即究竟。佛思聖化唯薦凡軀。
第二句者實即究竟。佛說之權尚須入實，況餘權實而不入耶？故說之權尚須入實，況餘權實而不入耶？
故知一切唯有一實。言「巢窟」者，《說文》云：「鳥居知一切唯有一實。言「巢窟」者，《說文》云：「鳥居木曰巢，獸居穴曰窟。」「保」者，住著也。消通木曰巢，獸居穴曰窟。」
「保」者，住著也。消通大旨須稱佛心，直守一隅如保巢窟。三大旨須稱佛心，直守一隅如保巢窟。
三四二句準說可知，是故今文句句皆遍。若攝四二句準說可知，是故今文句句皆遍。若攝令可識，秖是三智照三諦境、被三種機，機令可識，秖是三智照三諦境、被三種機，機遍法遍理遍事遍，皆云一切所以可知，以遍法遍理遍事遍，皆云一切所以可知，以一空一切空故一切皆實，一假一切假故一一空一切空故一切皆實，一假一切假故一切皆權，三四二句秖是中智雙照雙非，內由切皆權，三四二句秖是中智雙照雙非，內由三德三身具足，故使外用橫竪顯密，為成三德三身具足，故使外用橫竪顯密，為成
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