魔已應轉法輪，文從實說但云初住，通論魔已應轉法輪，文從實說但云初住，通論四佛各各能轉，乃至真妙亦通四佛。次約不四佛各各能轉，乃至真妙亦通四佛。次約不次第，云「隨見而問」者，問：向明所見可非次第，云「隨見而問」者，問：向明所見可非隨見。答：並是隨見但二途不同，從不次邊隨見。
答：並是隨見但二途不同，從不次邊最為隨見，尚許一見具經五時，何妨覩行最為隨見，尚許一見具經五時，何妨覩行次與不次。「三藏後」等者，此則全是彼佛所說，次與不次。「三藏後」等者，此則全是彼佛所說，且如見人見行不妨見說。「捨禪」者，第四禪且如見人見行不妨見說。
「捨禪」者，第四禪也。亦可別圓忘懷之捨，忘彼禪故名之為也。亦可別圓忘懷之捨，忘彼禪故名之為捨。「悲禪」者，《婆沙》云：「初禪修悲易，二禪修捨。
「悲禪」者，《婆沙》云：「初禪修悲易，二禪修喜易，三禪修慈易，四禪修捨易。」此中悲禪喜易，三禪修慈易，四禪修捨易。」此中悲禪既云化他，豈獨初禪？故《婆沙》中尚有通別，既云化他，豈獨初禪？
故《婆沙》中尚有通別，況大教耶？故一一禪皆應云慈乃至喜捨。「華況大教耶？故一一禪皆應云慈乃至喜捨。
「華嚴思益」等者，《華嚴》具二，《思益》具四，故《思益》嚴思益」等者，《華嚴》具二，《思益》具四，故《思益》第二卷初，網明菩薩放光遍照十方阿僧祇第二卷初，網明菩薩放光遍照十方阿僧祇國，一切煩惱一切疾病遇光安樂。煩惱病國，一切煩惱一切疾病遇光安樂。煩惱病苦並云一切。乃至佛自放六度光，觸者蒙苦並云一切。
乃至佛自放六度光，觸者蒙益，故皆具四。以初地例佛亦應無妨，故益，故皆具四。以初地例佛亦應無妨，故得引之。第一云：「佛告思益梵天：能教眾生得引之。
第一云：「佛告思益梵天：能教眾生一切智心是名布施，不捨菩提心名持戒，一切智心是名布施，不捨菩提心名持戒，不見心相生滅名忍，求心不可得名進，不見心相生滅名忍，求心不可得名進，除身心麁名禪，離諸戲論名慧。」豈非三除身心麁名禪，離諸戲論名慧。」豈非三藏六度耶？第二云：「我說布施名為涅槃，愚藏六度耶？
第二云：「我說布施名為涅槃，愚謂大富，入諸法實相故，持戒是涅槃不作謂大富，入諸法實相故，持戒是涅槃不作不起故，忍是涅槃念念滅故，進是涅槃無所不起故，忍是涅槃念念滅故，進是涅槃無所取故，禪是涅槃不貪著故，慧是涅槃不得取故，禪是涅槃不貪著故，慧是涅槃不得相故。」又云：「布施平等即薩婆若，乃至般若即相故。」又云：「布施平等即薩婆若，乃至般若即薩婆若。」又云：「布施不施不慳，乃至般若不薩婆若。」
又云：「布施不施不慳，乃至般若不智不愚。」此等豈非並是通教六度相耶？第智不愚。」此等豈非並是通教六度相耶？
第四云：「能達一切法無所捨名檀，達一切法四云：「能達一切法無所捨名檀，達一切法
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