暢，來至此會一味無殊。具如〈藥草喻〉中暢，來至此會一味無殊。具如〈藥草喻〉中差即無差、無差即差。次開章別釋者，已知諸差即無差、無差即差。
次開章別釋者，已知諸法互融遍入，舉實即實中有權，方指此權法互融遍入，舉實即實中有權，方指此權名「方便品」；舉權即是不思議權，此權有實，名「方便品」；舉權即是不思議權，此權有實，方以此權名「方便品」，舉亦權亦實則各有方以此權名「方便品」，舉亦權亦實則各有所歸，此乃相即之兩亦、攝三之兩亦，故名「方所歸，此乃相即之兩亦、攝三之兩亦，故名「方便品」。故用即真實之方便為方便品，舉非便品」。
故用即真實之方便為方便品，舉非權非實則秖是方便之理，理收三句皆方便權非實則秖是方便之理，理收三句皆方便品。問：若爾，句句皆遍皆方便品，何必第三？答：品。問：若爾，句句皆遍皆方便品，何必第三？
答：一者名便，具權實故；二者義便，所攝遍故。一者名便，具權實故；二者義便，所攝遍故。
餘句義便而名不便，餘三雖有權義權名，餘句義便而名不便，餘三雖有權義權名，不如第三即名即具，用此即實而權為今不如第三即名即具，用此即實而權為今品也。故下十雙，雙雙皆具權實之名，皆取品也。故下十雙，雙雙皆具權實之名，皆取即實而權為方便品，況初三總釋皆冠十即實而權為方便品，況初三總釋皆冠十文八門故也。若不爾者，非方便之事理乃文八門故也。
若不爾者，非方便之事理乃至悉檀，非列方便中法相之名，乃至非今至悉檀，非列方便中法相之名，乃至非今經之本迹十義，十義無二本迹似殊，本迹經之本迹十義，十義無二本迹似殊，本迹雖殊不思議一，十義相別實相一如，為眾雖殊不思議一，十義相別實相一如，為眾生故列釋生起乃至本迹，事理乃至悉檀不生故列釋生起乃至本迹，事理乃至悉檀不同，得意忘言言說解脫，若見此意常默常同，得意忘言言說解脫，若見此意常默常說言行無違，還以此旨而為觀境，使彼說言行無違，還以此旨而為觀境，使彼觀境昭然可觀，諸釋所無良由於此。如此觀境昭然可觀，諸釋所無良由於此。
如此解釋尚恐有漏，況復諸家單淺隻獨，縱多解釋尚恐有漏，況復諸家單淺隻獨，縱多列法相大小難分，雖判教時法華未顯，列法相大小難分，雖判教時法華未顯，若以法華與餘同味，三說所無其言何在？若以法華與餘同味，三說所無其言何在？然此八中前七迹門、第八本門，本雖未至權然此八中前七迹門、第八本門，本雖未至權實理遍，故下文云「是我方便諸佛亦然」。故方實理遍，故下文云「是我方便諸佛亦然」。
故方便之名通於本迹，此既玄釋不同消文，是便之名通於本迹，此既玄釋不同消文，是故不同光宅判句。又此八門次第意者，若故不同光宅判句。又此八門次第意者，若
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