其後也。於中有三：初略立，次「初二」下略判，其後也。於中有三：初略立，次「初二」下略判，三「此諸」下約諦教智三重三轉。先述其立。初三「此諸」下約諦教智三重三轉。
先述其立。初文意者，彼以初重二慧為本，故但云「一權文意者，彼以初重二慧為本，故但云「一權一實」，意以權是凡夫、實是二乘，謂二乘實破一實」，意以權是凡夫、實是二乘，謂二乘實破凡夫權，而迷凡夫未有權名。此亦未可，此凡夫權，而迷凡夫未有權名。
此亦未可，此附鹿苑非也。次「空有」等者，意以雙離向來附鹿苑非也。次「空有」等者，意以雙離向來空有，而以觀空不證為權，涉有無染為空有，而以觀空不證為權，涉有無染為實，故以觀空非空、觀有非有以顯中道，實，故以觀空非空、觀有非有以顯中道，此乃附般若非也。不知般若之中中道非此乃附般若非也。
不知般若之中中道非一故也。次云「空有內靜」者，意云：息向空有一故也。次云「空有內靜」者，意云：息向空有權實為實，以此外用為權，非但內靜雙非，權實為實，以此外用為權，非但內靜雙非，復能外用雙照，前雖雙非但同內靜。此亦復能外用雙照，前雖雙非但同內靜。
此亦不知二教共有，此附方等非也。次更以此不知二教共有，此附方等非也。次更以此雙非雙照在金剛前仍為無常，在金剛後雙非雙照在金剛前仍為無常，在金剛後方是於常。此乃非其內靜外照，此附涅槃方是於常。
此乃非其內靜外照，此附涅槃非也。此師雖見涅槃五時，不語法華真實，非也。此師雖見涅槃五時，不語法華真實，況亦除於乳味？總論雖五，唯附四時。次述況亦除於乳味？
總論雖五，唯附四時。次述其略判意者，初直立二慧令信有故，故但其略判意者，初直立二慧令信有故，故但直舉權實。次生解者，元立二智意本離著，直舉權實。
次生解者，元立二智意本離著，故離二邊方解立意。第三意者，離內二故離二邊方解立意。第三意者，離內二著方成自行，復能不著變用益他。第四意著方成自行，復能不著變用益他。
第四意者，非唯益他，自他俱權，論其實意本在極者，非唯益他，自他俱權，論其實意本在極果，故指金剛後心為實。然今明五佛非不果，故指金剛後心為實。然今明五佛非不在果，及以本門久遠之果，理則不然，尚開在果，及以本門久遠之果，理則不然，尚開凡夫即是真實，況金剛前仍判為權，權若唯凡夫即是真實，況金剛前仍判為權，權若唯在金剛之前，則佛永無權智，將何以消今在金剛之前，則佛永無權智，將何以消今品名「善權」耶？況都不判四重權實，為權為品名「善權」耶？
況都不判四重權實，為權為實，況都不語《法華》，全非今意，是故不用。實，況都不語《法華》，全非今意，是故不用。向已通辨故云「略」也。次述三轉者，具歷諦向已通辨故云「略」也。
次述三轉者，具歷諦
下页续读