佛言：却勿在吾前。阿難思念：此比丘常侍佛言：却勿在吾前。阿難思念：此比丘常侍佛供給無厭，今者末後須其給使，乃令遣佛供給無厭，今者末後須其給使，乃令遣却何因緣耶？佛告阿難：今俱尸城十二由旬却何因緣耶？
佛告阿難：今俱尸城十二由旬天神側塞，嫌此比丘當佛前立，今者末後天神側塞，嫌此比丘當佛前立，今者末後諸天神等，皆欲供養，而此比丘有大威德光諸天神等，皆欲供養，而此比丘有大威德光明映蔽，使我不得親近禮敬，是故令却。阿明映蔽，使我不得親近禮敬，是故令却。阿難白佛：何因緣故有是身光？佛言：毘婆尸難白佛：何因緣故有是身光？
佛言：毘婆尸佛時以歡喜心手執火炬，照彼佛塔，使其佛時以歡喜心手執火炬，照彼佛塔，使其身體光明乃爾，上至二十八天身光不及。」火身體光明乃爾，上至二十八天身光不及。」火照既爾餘皆準知。故知舍利所住之處其功照既爾餘皆準知。
故知舍利所住之處其功不輕，慢之生罪罪莫大矣。如斯等例經文不輕，慢之生罪罪莫大矣。如斯等例經文甚多何可具列，並非今正意。《經》云「天樹王」甚多何可具列，並非今正意。
《經》云「天樹王」者，即忉利天波利質多羅樹，具如《釋籤》引《大者，即忉利天波利質多羅樹，具如《釋籤》引《大經》文。結文意者，正供舍利旁嚴國界，若直經》文。結文意者，正供舍利旁嚴國界，若直爾嚴國何須起塔？「白毫為本」者，此約道理，爾嚴國何須起塔？
「白毫為本」者，此約道理，白毫表中，為諸法本不必最初，及由光見白毫表中，為諸法本不必最初，及由光見以之為本，如他土瑞六趣居首，豈為瑞本？以之為本，如他土瑞六趣居首，豈為瑞本？所以他土以佛為本，若論總別仍同因光。所以他土以佛為本，若論總別仍同因光。
言「佛為本」者，下凡依佛，佛之人法由佛始言「佛為本」者，下凡依佛，佛之人法由佛始終，始必歸終。問：他土六瑞容可因光，此土終，始必歸終。問：他土六瑞容可因光，此土但云佛放一光，見此國界何曾關五？答：因但云佛放一光，見此國界何曾關五？
答：因光見處一切皆妙，當知光是殊妙之本，況復光見處一切皆妙，當知光是殊妙之本，況復諸瑞並中為本，光即中也。他六皆中由光亦諸瑞並中為本，光即中也。他六皆中由光亦爾。次行者，初二句歎光本，初中初一句二字爾。
次行者，初二句歎光本，初中初一句二字舉光本，本即神力智慧。言「諸佛」者，舉諸顯舉光本，本即神力智慧。言「諸佛」者，舉諸顯一，正指釋迦。次二字正歎，爾前不然故云一，正指釋迦。
次二字正歎，爾前不然故云「希有」，由二事故其光乃淨。下之二句歎光「希有」，由二事故其光乃淨。下之二句歎光體用，於中初句歎光體，次句歎用，所照國體用，於中初句歎光體，次句歎用，所照國也。過萬八千方云「無量」，故前立數且從所也。
過萬八千方云「無量」，故前立數且從所
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