者，一、三為方便一為真實，令捨三取一，者，一、三為方便一為真實，令捨三取一，稟教之徒雖復捨三而封一實，麁惑雖去稟教之徒雖復捨三而封一實，麁惑雖去細惑尋生。」今問，至法華會若已捨三，復於細惑尋生。」今問，至法華會若已捨三，復於何處而封一實？若未至法華，爾前復無捨何處而封一實？
若未至法華，爾前復無捨三之教。聲聞之人於法華前，見修久破，至三之教。聲聞之人於法華前，見修久破，至此何等細惑尋生？封實為是何等惑攝？豈此何等細惑尋生？
封實為是何等惑攝？豈有細惑由聞法生？次云：「為對破故，明三有細惑由聞法生？
次云：「為對破故，明三與一皆為方便。」今問，不審三一俱是方便，與一皆為方便。」今問，不審三一俱是方便，為在《法華經》前，為已至法華會耶？爾前為在《法華經》前，為已至法華會耶？
爾前尚迷三是方便，何曾云一亦是方便？故此品尚迷三是方便，何曾云一亦是方便？故此品初但云「昔日方便示三」，的無三一俱名方初但云「昔日方便示三」，的無三一俱名方便，對破之語為在何會？三云：「稟教之人乃便，對破之語為在何會？
三云：「稟教之人乃識三一俱是方便，更封兩非而為理極。」今識三一俱是方便，更封兩非而為理極。」今問，三周何周是稟兩非之文？爾前二乘尚無問，三周何周是稟兩非之文？
爾前二乘尚無前二，況雙非耶？若菩薩人處處得入，何須《法前二，況雙非耶？若菩薩人處處得入，何須《法華》？三又以三一為二，兩非為不二，二不二華》？
三又以三一為二，兩非為不二，二不二皆方便，非二非不二為真實，破亦準前徵皆方便，非二非不二為真實，破亦準前徵人及處。四者「二與不二及以兩非仍屬四人及處。四者「二與不二及以兩非仍屬四句，未免名言並稱方便，諸法寂滅不可言句，未免名言並稱方便，諸法寂滅不可言宣，乃是真實。」今問，三昧起告、三周顯本，為說宣，乃是真實。」
今問，三昧起告、三周顯本，為說不說？寂滅義遍，何但法華？教下之理本自無不說？寂滅義遍，何但法華？
教下之理本自無言，況大不可說先為五人，況今廣明五佛言，況大不可說先為五人，況今廣明五佛開權辨教權實，權實既顯誰復封言？言封開權辨教權實，權實既顯誰復封言？言封三者，迷教迷情，今約部判教，消方便名三者，迷教迷情，今約部判教，消方便名須有指歸，豈徒遣語？以語逐語迷終未須有指歸，豈徒遣語？
以語逐語迷終未祛，雖千萬破終不可盡。身之四句準此可祛，雖千萬破終不可盡。身之四句準此可知。況此品初題為「方便」，應用方便以釋今知。
況此品初題為「方便」，應用方便以釋今品，乃作實釋殊違品目，故知嘉祥身霑妙品，乃作實釋殊違品目，故知嘉祥身霑妙化義已灌神，舊章先行理須委破，識此大化義已灌神，舊章先行理須委破，識此大
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