絕者非光所霑，遠近既俱令其見聞，過未絕者非光所霑，遠近既俱令其見聞，過未亦何隔於視聽？故使十方始末皎若目前，亦何隔於視聽？故使十方始末皎若目前，安以凡情測量聖境？何獨化主佛力令見，安以凡情測量聖境？
何獨化主佛力令見，同聞眾中及以集經者，時有古佛晦迹其同聞眾中及以集經者，時有古佛晦迹其間，智鑑當時述斯橫竪，加令見者聖凡一間，智鑑當時述斯橫竪，加令見者聖凡一等，故知但依文次經意宛然。次「爾時」下釋等，故知但依文次經意宛然。次「爾時」下釋疑念序，初云「但成一疑」者，本疑六瑞，自力疑念序，初云「但成一疑」者，本疑六瑞，自力不任方思答者，再思有在仰託文殊，文殊不任方思答者，再思有在仰託文殊，文殊念興有決疑地，故第二念於茲自亡；既已念興有決疑地，故第二念於茲自亡；
既已得人何須再念，故第三念於時復息。及至得人何須再念，故第三念於時復息。及至發問初疑尚存，故云一疑。問：經稱文殊是發問初疑尚存，故云一疑。
問：經稱文殊是法王子者，此諸菩薩，何人不是法王之子？法王子者，此諸菩薩，何人不是法王之子？答：有二義故：一、於王子中德推文殊，二、諸答：有二義故：一、於王子中德推文殊，二、諸經中文殊並為菩薩眾首。次釋初念中，初因經中文殊並為菩薩眾首。
次釋初念中，初因緣釋。云「神變內外」者，此明表異須此別釋，緣釋。云「神變內外」者，此明表異須此別釋，若通釋者，如《大寶積經》一切諸法皆名神變，若通釋者，如《大寶積經》一切諸法皆名神變，具如《止觀》第一記引。「神名」下釋名兼辨相。「首具如《止觀》第一記引。
「神名」下釋名兼辨相。「首楞」下明所依法。「法王」下功用也，亦是問由。次楞」下明所依法。
「法王」下功用也，亦是問由。次「若夫」下即約教也，亦是更釋功用及以問由。「若夫」下即約教也，亦是更釋功用及以問由。
又此問由雖由不測神變，正由自決，故利又此問由雖由不測神變，正由自決，故利他機發故應赴，因緣和合而設斯問，令知他機發故應赴，因緣和合而設斯問，令知彌勒不識所以，故須諸位展轉比決。「散」者苦彌勒不識所以，故須諸位展轉比決。「散」者苦行外道及諸凡夫。「定」者得禪外道及信者習行外道及諸凡夫。
「定」者得禪外道及信者習定，「聖」者三藏中除身子外諸聲聞也。「此就極定，「聖」者三藏中除身子外諸聲聞也。「此就極處亦不知」者，凡若夫之言明其意通，故下節處亦不知」者，凡若夫之言明其意通，故下節節不知於上，若極位者則一切下位而皆不節不知於上，若極位者則一切下位而皆不知也。故菩薩、補處及以尊極此之三位，若存知也。
故菩薩、補處及以尊極此之三位，若存教道應通四教展轉互比，文中且然。今最教道應通四教展轉互比，文中且然。今最居極，故補處極不知尊極。又「彌勒」去義當本居極，故補處極不知尊極。
又「彌勒」去義當本
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