下」等，《玄》文尚用名通義圓，況名別義圓耶？下」等，《玄》文尚用名通義圓，況名別義圓耶？次問者，既借別位別有賢聖圓亦有不？答次問者，既借別位別有賢聖圓亦有不？
答指「玄義」者，具如《玄》第九卷，非無賢聖但高指「玄義」者，具如《玄》第九卷，非無賢聖但高下不同。又四念處中亦四句分別，若定判者下不同。又四念處中亦四句分別，若定判者即住前屬賢，若四句判，但是義立更互得即住前屬賢，若四句判，但是義立更互得名，住是賢位又去聖遠，故名賢聖。別地名名，住是賢位又去聖遠，故名賢聖。
別地名聖，圓行向人去此地近，故名聖賢。於今圓聖，圓行向人去此地近，故名聖賢。於今圓文行向是聖，復更入地，故云聖聖。若不相文行向是聖，復更入地，故云聖聖。
若不相望當教名定。「若言」去復歷教破舊者，雖曰望當教名定。「若言」去復歷教破舊者，雖曰一因應識因體，四教菩薩各望其佛，並是一因應識因體，四教菩薩各望其佛，並是一因而一因異，故《玄》文第十從一開一、從一一因而一因異，故《玄》文第十從一開一、從一歸一，既不辯異通教何疑？故通教云：三因歸一，既不辯異通教何疑？
故通教云：三因大同同故一也。故云「不出通教」。「若言四眾大同同故一也。故云「不出通教」。
「若言四眾同是菩薩因者」，從初發心不共小故。法華同是菩薩因者」，從初發心不共小故。法華意如前者，具如四輪乃至開顯。釋「普佛世界」意如前者，具如四輪乃至開顯。
釋「普佛世界」等者，初破古者，以六表六其義可然，直等者，初破古者，以六表六其義可然，直云三乘但破三藏，三乘因果義未周悉，故云三乘但破三藏，三乘因果義未周悉，故以藏通兩三及別橫竪，比之方顯圓經六番以藏通兩三及別橫竪，比之方顯圓經六番破也。涉法師云：「地神令動」，此見甚薄。約別破也。涉法師云：「地神令動」，此見甚薄。
約別破中云「縱橫」者，且如《止觀》第三所引。「今釋」破中云「縱橫」者，且如《止觀》第三所引。「今釋」下正釋也。初文似約教，清淨行經似因緣。下正釋也。
初文似約教，清淨行經似因緣。初文釋中云「磐礴」者，即堅大貌也。即七方便初文釋中云「磐礴」者，即堅大貌也。
即七方便人未破大無明，來至此會始破無明，無明人未破大無明，來至此會始破無明，無明難動猶如大石，是故云也。又前非不破，據難動猶如大石，是故云也。又前非不破，據難破者，至今皆破，故云磐礴。若準《長含》，多難破者，至今皆破，故云磐礴。
若準《長含》，多緣地動亦可為表。經云：「有六緣地動，謂入緣地動亦可為表。經云：「有六緣地動，謂入胎、出胎、出家、成道、法輪、入滅」，小教雖即不云胎、出胎、出家、成道、法輪、入滅」，小教雖即不云所表，既在八相中之後六，即初地初住位之所表，既在八相中之後六，即初地初住位之功用也。故此位居六番之首，四輪但因故從功用也。
故此位居六番之首，四輪但因故從
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