之三行正具四事，初行二事謂飲食湯藥，次之三行正具四事，初行二事謂飲食湯藥，次行衣服，次行臥具房舍，諸教之中或復橋梁行衣服，次行臥具房舍，諸教之中或復橋梁義井園林浴池，今無橋等。「殽」𦵔也。「膳」美食義井園林浴池，今無橋等。「殽」𦵔也。
「膳」美食也。不知何事嘉祥及涉法師皆以殽為肉，也。不知何事嘉祥及涉法師皆以殽為肉，縱有一分字義通肉，何須置餘專用於肉，縱有一分字義通肉，何須置餘專用於肉，使後代少識者疑之。應云：非穀而食曰餚。使後代少識者疑之。
應云：非穀而食曰餚。若作「𮌞」者噉也。《說文》曰：「膳者具食也。」秖云若作「𮌞」者噉也。
《說文》曰：「膳者具食也。」秖云從肉作訓啖，誰即名為啖肉？或云：是肉從肉作訓啖，誰即名為啖肉？
或云：是肉未制之前。斯言更謬，大乘頓制一切斷肉，何未制之前。斯言更謬，大乘頓制一切斷肉，何論《楞伽》前後制耶？況復並是光中所見，豈論《楞伽》前後制耶？
況復並是光中所見，豈一萬八千咸同未施斷肉之制，猶以𮌞肉一萬八千咸同未施斷肉之制，猶以𮌞肉供佛僧耶？經名衣等者，如此土迦葉袈裟供佛僧耶？經名衣等者，如此土迦葉袈裟直十萬兩金，光中所見或當有此。次釋般直十萬兩金，光中所見或當有此。
次釋般若第三行中云「言語道斷」者，心不著故必若第三行中云「言語道斷」者，心不著故必離言說，言語道斷泯前初行不可說而說，離言說，言語道斷泯前初行不可說而說，心行處滅泯前次行不可觀而觀，雖復雙心行處滅泯前次行不可觀而觀，雖復雙泯而說而照，故云「說不可說觀不可觀」。此泯而說而照，故云「說不可說觀不可觀」。此語復通衍中諸教，故不局此。消此三行文語復通衍中諸教，故不局此。
消此三行文有五釋：初直消經文；次釋三行全在方等，有五釋：初直消經文；次釋三行全在方等，而言六者，五隨般若故也；第三釋三行全而言六者，五隨般若故也；
第三釋三行全同般若，「盛譚」等是初行意，「寂滅」等是次行同般若，「盛譚」等是初行意，「寂滅」等是次行意，「清淨」等是第三行意，以從名便同稱般意，「清淨」等是第三行意，以從名便同稱般若；第四釋以三行具對三味；第五復同般若；第四釋以三行具對三味；
第五復同般若。問：若爾，此第五釋與第三何別？答：第三直若。問：若爾，此第五釋與第三何別？
答：第三直以不說而說等與般若相同，故且對之。此以不說而說等與般若相同，故且對之。此中因第四釋中以第三行對於法華者，良中因第四釋中以第三行對於法華者，良由妙慧二字，仍云見人不見座席，故却將由妙慧二字，仍云見人不見座席，故却將初後二行，歸於中間一行。不觀而觀正同初後二行，歸於中間一行。
不觀而觀正同般若，即與不見法華席同，等是不見故般若，即與不見法華席同，等是不見故
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