子，餘者次第展轉為師，故得妙光居八代子，餘者次第展轉為師，故得妙光居八代之首。八子最後名曰然燈，然燈既為釋迦之之首。八子最後名曰然燈，然燈既為釋迦之師，是故妙光為九代祖。「生非生」等者，既師師，是故妙光為九代祖。
「生非生」等者，既師弟更互，當知師弟生實非生，爾前曾滅滅亦弟更互，當知師弟生實非生，爾前曾滅滅亦非滅，必久曾證非生非滅常住理故，迹示非滅，必久曾證非生非滅常住理故，迹示生滅故云「非等」。又迹難測故故生非生，本生滅故云「非等」。又迹難測故故生非生，本理妙故故滅非滅，本迹雖殊不思議一，是理妙故故滅非滅，本迹雖殊不思議一，是故須以非生非滅之師弟預密表之。「問彌故須以非生非滅之師弟預密表之。
「問彌勒」等者，昔八十劫承稟妙光，雖不通利，安勒」等者，昔八十劫承稟妙光，雖不通利，安得不聞？今為補處宿智頗忘，何故而今得不聞？今為補處宿智頗忘，何故而今猶生疑問？答意者，此依權道不從實行，實猶生疑問？
答意者，此依權道不從實行，實行雖即曾聞，何妨今仍猶豫。然憶昔曾聞行雖即曾聞，何妨今仍猶豫。然憶昔曾聞法華會中得記等事，亦應憶昔曾見法華會法華會中得記等事，亦應憶昔曾見法華會前端相釋疑，故知實位補處輔應化佛，示前端相釋疑，故知實位補處輔應化佛，示歷五味亦且從權，是故文中從權以釋。次歷五味亦且從權，是故文中從權以釋。
次分明判中先騰意，次正釋。先騰意者，惟忖分明判中先騰意，次正釋。先騰意者，惟忖既忖量今昔，當知惟忖見已分明，故云「不既忖量今昔，當知惟忖見已分明，故云「不謬」。為答之法先微後著，故至明判顯向非謬」。
為答之法先微後著，故至明判顯向非疑，故云「皆決定」也。皆言表諸即初後皆決，疑，故云「皆決定」也。皆言表諸即初後皆決，豈文殊大聖先思後當耶？次「當說」下正釋中，豈文殊大聖先思後當耶？
次「當說」下正釋中，「當說」等者，當說合經，定用開經以之為表，「當說」等者，當說合經，定用開經以之為表，開為合瑞理決無疑。「名妙法」等者，華必有開為合瑞理決無疑。「名妙法」等者，華必有蓮如因定剋果，故知當入妙因定用天華蓮如因定剋果，故知當入妙因定用天華四雨為表。「教菩薩」等者，自此已前眾機仍四雨為表。
「教菩薩」等者，自此已前眾機仍隔，此會之始根性欲純，覩瑞欣然當入行隔，此會之始根性欲純，覩瑞欣然當入行理，定用人喜以之為表。「佛所護念」等者，理，定用人喜以之為表。「佛所護念」等者，所護之理中地無動，欲念敷弘令當入果，所護之理中地無動，欲念敷弘令當入果，入果見理理是所護，故用地動為其表也。入果見理理是所護，故用地動為其表也。
「兼總入定」等者，四瑞總由中定而成，說法「兼總入定」等者，四瑞總由中定而成，說法
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