未消《法華》。皆云或者，意在於斯。問：前分文未消《法華》。皆云或者，意在於斯。
問：前分文獨在方等，今釋具對三味耶？答：一者方等獨在方等，今釋具對三味耶？答：一者方等具足四教，攝法多故；二者唯未見法華座具足四教，攝法多故；
二者唯未見法華座席，是故於法華前從容說之而兼般若。然席，是故於法華前從容說之而兼般若。然又諸教六度別者，皆由般若，是故具論。所又諸教六度別者，皆由般若，是故具論。
所以若說若觀及言語道斷，諸教有故故須具以若說若觀及言語道斷，諸教有故故須具論。況所見難量故詳之至五，收羅既廣論。況所見難量故詳之至五，收羅既廣不出於斯。「兩意從人」者，第四第五意中，正不出於斯。
「兩意從人」者，第四第五意中，正指第三行也。「冷然」下「云云」者，如向略申，上指第三行也。「冷然」下「云云」者，如向略申，上文但云種種因緣信解相貌，未分三味四教文但云種種因緣信解相貌，未分三味四教之別，釋者誰知三行含於二味。又諸經論六之別，釋者誰知三行含於二味。
又諸經論六之與十，離合不同，具如《止觀》第七記。又《瓔之與十，離合不同，具如《止觀》第七記。又《瓔珞》十度各各具三，義通諸意，故下卷云：「施珞》十度各各具三，義通諸意，故下卷云：「施有三，謂財、法、無畏。尸有三，謂自性、受法、利有三，謂財、法、無畏。
尸有三，謂自性、受法、利生。忍有三，謂苦行、外惡、第一義。進有三，謂生。忍有三，謂苦行、外惡、第一義。
進有三，謂起大誓心、方便進趣，勸化眾生。禪定有三，起大誓心、方便進趣，勸化眾生。禪定有三，謂亂想不起、生諸功德、利益眾生。慧有三，謂亂想不起、生諸功德、利益眾生。
慧有三，謂照有、照無、照中。願有三，謂自行、神通、外謂照有、照無、照中。願有三，謂自行、神通、外化。方便有三，謂進趣向果、巧會有無、不捨化。
方便有三，謂進趣向果、巧會有無、不捨不受。力有三，謂報得、修得、變化。智有三，謂不受。力有三，謂報得、修得、變化。
智有三，謂無想智、一切種智、變化智。」「以佛舍利」者，略如無想智、一切種智、變化智。」「以佛舍利」者，略如長行，新云窣覩波，此云高顯。方墳者，義立長行，新云窣覩波，此云高顯。
方墳者，義立謂安置身骨處也。見有滅度之相，則知謂安置身骨處也。見有滅度之相，則知佛已涅槃，雖見入於涅槃，不知爾前所說，佛已涅槃，雖見入於涅槃，不知爾前所說，而時眾不決未測見由，故不同古畏妨壽而時眾不決未測見由，故不同古畏妨壽量。又復爾前已見二酥，大小理足應不重量。
又復爾前已見二酥，大小理足應不重說，是故懷疑。「諸天龍神」等者，塔藏身界故說，是故懷疑。「諸天龍神」等者，塔藏身界故供者福大，不同殿堂形貌安處，故《長阿含》云：供者福大，不同殿堂形貌安處，故《長阿含》云：「佛臨涅槃，有梵摩比丘佛前立，執扇扇佛。「佛臨涅槃，有梵摩比丘佛前立，執扇扇佛。
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