三展轉相生，由發心因緣故信解，由信解三展轉相生，由發心因緣故信解，由信解故行行。若別說者，別指《般若》中三教為種故行行。若別說者，別指《般若》中三教為種種也，故云「三藏之後」，以般若部是菩薩行種也，故云「三藏之後」，以般若部是菩薩行故。「又就」下以般若中三教教教皆有四門及故。
「又就」下以般若中三教教教皆有四門及四悉等，故云「復有無量相貌」。言「五百」者，明四悉等，故云「復有無量相貌」。言「五百」者，明共門中種種廣故，五百雖是三藏有門，約所共門中種種廣故，五百雖是三藏有門，約所證同且證於共，來至般若並成通人，冥得證同且證於共，來至般若並成通人，冥得別益，今且從顯故得引同，仍舊乃成種種別益，今且從顯故得引同，仍舊乃成種種故也。不共易知，但例而已。共不共名出在《大故也。
不共易知，但例而已。共不共名出在《大論》，既云藏後，理應通指方等般若；唯云般論》，既云藏後，理應通指方等般若；
唯云般若者，以方等三同般若三，小同鹿苑，故不若者，以方等三同般若三，小同鹿苑，故不別指。他人於此離為三門，謂因緣門、信解別指。他人於此離為三門，謂因緣門、信解門、相貌門。今謂言辭雖爾義理不然，因緣門、相貌門。
今謂言辭雖爾義理不然，因緣謂感應差別，信解謂能感不同，相貌謂信謂感應差別，信解謂能感不同，相貌謂信後行異，有此不同皆云種種，雖復殊途不後行異，有此不同皆云種種，雖復殊途不逾二味，感應則互有疎密，故云因緣。能感逾二味，感應則互有疎密，故云因緣。能感則內懷納受，故云信解。修行則身口外彰，則內懷納受，故云信解。
修行則身口外彰，故云相貌。外相儀貌故云相貌。問：行一解異故云相貌。外相儀貌故云相貌。
問：行一解異如何行別？答：覩外識內故名不同。言「彼明如何行別？答：覩外識內故名不同。
言「彼明此相」者，彼謂彼土，彼所現相故云此相，雖此相」者，彼謂彼土，彼所現相故云此相，雖復種種，同至法華無復餘相，但未見法華復種種，同至法華無復餘相，但未見法華座席以入滅表之，故但云「一因一緣」等。言座席以入滅表之，故但云「一因一緣」等。言「一因」等者，亦是彼土法華已前得云種種，「一因」等者，亦是彼土法華已前得云種種，既會入實，同一因緣相貌等也，此是感應等既會入實，同一因緣相貌等也，此是感應等相。問：光中所照一時橫見，何得乃云先頓相。
問：光中所照一時橫見，何得乃云先頓後漸乃至會歸耶？又於見中可無純頓唯後漸乃至會歸耶？又於見中可無純頓唯漸等耶？答：實如所問，時眾但知因光得漸等耶？
答：實如所問，時眾但知因光得見，大術在於世尊，見者非其境界，然令見見，大術在於世尊，見者非其境界，然令見意本為證同，所放光明為成一實，事殊理意本為證同，所放光明為成一實，事殊理
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