住乃至等覺，故下文云「餘一生在」。次觀解中住乃至等覺，故下文云「餘一生在」。次觀解中云「此等境界」者，即十八界各百界千如蘊云「此等境界」者，即十八界各百界千如蘊在十八，佛慧未開，故以光照表開，開即別在十八，佛慧未開，故以光照表開，開即別在初住。「文云」去，引十界機皆開十八界也。在初住。
「文云」去，引十界機皆開十八界也。言「分文屬此土等」者，始從爾時終至周言「分文屬此土等」者，始從爾時終至周遍，並屬此土第六瑞文。他土初瑞但從下遍，並屬此土第六瑞文。
他土初瑞但從下至至尼吒天，今文以此放光之文，通兼彼至至尼吒天，今文以此放光之文，通兼彼此，故其文勢亦含長短，若短取者如向所此，故其文勢亦含長短，若短取者如向所列，若長取者須至尼吒，還將此第六而為列，若長取者須至尼吒，還將此第六而為他總，若為他總亦有長短，準望應知。「次明」他總，若為他總亦有長短，準望應知。「次明」下，正明他土六瑞，為二：先略，次廣。初略中下，正明他土六瑞，為二：先略，次廣。
初略中為四：初標；次、「一見」下列章，即當正解釋也；為四：初標；次、「一見」下列章，即當正解釋也；
三、「既有」下生起六瑞；四、「若此」下對此以明瑞三、「既有」下生起六瑞；四、「若此」下對此以明瑞之所表。次列文中但云上下不云感應者，之所表。
次列文中但云上下不云感應者，以感應義通三雙故，不同此土前之二雙以感應義通三雙故，不同此土前之二雙並在於應，故第三雙得云感應。又彼土瑞並在於應，故第三雙得云感應。又彼土瑞至第三雙生起中云「行始必終」者，但互舉至第三雙生起中云「行始必終」者，但互舉耳，明菩薩有始而必終、如來已終而有始。又耳，明菩薩有始而必終、如來已終而有始。
又人法雙中雖人通鹿苑之未，法唯乳味之初，人法雙中雖人通鹿苑之未，法唯乳味之初，然法必有人、人必對法，故且對辨。又上下雙然法必有人、人必對法，故且對辨。又上下雙中雖上說被下，而被物未顯，即雖未顯始中雖上說被下，而被物未顯，即雖未顯始末由之，故得對之以論上下，況凡諸取對末由之，故得對之以論上下，況凡諸取對皆是一往，是故更須求其始終。初雙中「六趣」皆是一往，是故更須求其始終。
初雙中「六趣」者，廣解章門非此中意，乃至離合以為四者，廣解章門非此中意，乃至離合以為四生五道七識住等，如論廣釋。言「總報」者，生五道七識住等，如論廣釋。言「總報」者，瑞雖有六以光為本，光表覺智，光照此瑞雖有六以光為本，光表覺智，光照此彼，先表二覺，次表三同。於三同中二：先彼，先表二覺，次表三同。
於三同中二：先總，次別。先總明道同，同相如何不出三同？總，次別。先總明道同，同相如何不出三同？
既今同仍隱，但成二耳。若所見中亦見授聲既今同仍隱，但成二耳。若所見中亦見授聲
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