束橫從竪，故入住者且名法雨，乃至入地束橫從竪，故入住者且名法雨，乃至入地且名法義，是故迹門通名雨雨乃至法義，故且名法義，是故迹門通名雨雨乃至法義，故下廣釋句句皆云「為令眾生」，所入又有超次下廣釋句句皆云「為令眾生」，所入又有超次不同，今且從次並言「今之與昔」等也。如初不同，今且從次並言「今之與昔」等也。如初明雨雨但表入住，即不云今昔。從信入住明雨雨但表入住，即不云今昔。
從信入住何所論改？非不改信，非改真位不得改何所論改？非不改信，非改真位不得改名，故始入住不須云改。故知二乘鈍根菩名，故始入住不須云改。
故知二乘鈍根菩薩昔法華前未破無明，今初入住但得名薩昔法華前未破無明，今初入住但得名開，是故略開。利根深益在第二句，故第二句開，是故略開。利根深益在第二句，故第二句容有昔時利鈍菩薩及二乘人，先密入住并容有昔時利鈍菩薩及二乘人，先密入住并於今經始入住者，並進入行俱名改號，若於今經始入住者，並進入行俱名改號，若顯若密至今不同。三四兩句準第二句，故知顯若密至今不同。
三四兩句準第二句，故知改名亦通於後，誡兵亦然。證位雖爾，亦有改名亦通於後，誡兵亦然。證位雖爾，亦有今昔聞經薄益入品入信，略如向明當機今昔聞經薄益入品入信，略如向明當機結緣，具如《玄》文利益妙說，故知爾前亦可義結緣，具如《玄》文利益妙說，故知爾前亦可義通開等四名。橫闊竪深者，前之三句非不通開等四名。
橫闊竪深者，前之三句非不深廣，今至地位最得其名。次「惟昔」下總結。深廣，今至地位最得其名。次「惟昔」下總結。
「橫竪釋竟」者，若總別相對，以總為橫、以別為「橫竪釋竟」者，若總別相對，以總為橫、以別為竪。若於別釋，初句雙顯橫竪二釋，下之三句竪。若於別釋，初句雙顯橫竪二釋，下之三句文正明竪，位位兼橫。涉法師云：「論釋此文略文正明竪，位位兼橫。
涉法師云：「論釋此文略無奇功，難可具依。」是故今文亦不全用。無奇功，難可具依。」是故今文亦不全用。
《經》「善男子」者，涉法師云：「離五不男」，豈法華《經》「善男子」者，涉法師云：「離五不男」，豈法華中眾但離不男，纔堪為受聲聞無作，一緣中眾但離不男，纔堪為受聲聞無作，一緣之中少分而已。今言此名大小通共，至今應之中少分而已。今言此名大小通共，至今應云開七方便為善，堪聞獨妙名男，男子云開七方便為善，堪聞獨妙名男，男子即丈夫，具如《大經》。《大經》仍含三教佛性，具即丈夫，具如《大經》。
《大經》仍含三教佛性，具如《玄》文所引云，須陀洹人佛性如淨乳等，如《玄》文所引云，須陀洹人佛性如淨乳等，豈小教中有佛性耶？故知《大經》於《法華》之豈小教中有佛性耶？故知《大經》於《法華》之後，開方便教遍立佛性之名，名通義別，故後，開方便教遍立佛性之名，名通義別，故
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