藏也。「結前開後」者，結前中言見聞及事者，藏也。「結前開後」者，結前中言見聞及事者，據漸頓教皆云演說及為說等，即是聞也。據漸頓教皆云演說及為說等，即是聞也。
「又見佛子」等，即是見也。見中種種多皆事「又見佛子」等，即是見也。見中種種多皆事也。大綱略足故云「若斯」，同者略之謂千億也。
大綱略足故云「若斯」，同者略之謂千億事。言「開後」者，續後而說故云「今當」，及千億事。言「開後」者，續後而說故云「今當」，及千億事文中置之，今應兩牽。亦可前四句結前，事文中置之，今應兩牽。
亦可前四句結前，「如是」下二句開後，蘭菊之言斯有在也。此下「如是」下二句開後，蘭菊之言斯有在也。此下三十一行半，分文但云「菩薩修行」，既居鹿苑三十一行半，分文但云「菩薩修行」，既居鹿苑之後，又在涅槃之前，準下釋般若須兼二之後，又在涅槃之前，準下釋般若須兼二酥，以法華相未決了故，從容釋之。雖約酥，以法華相未決了故，從容釋之。
雖約二酥教多在三，如前分別故。諸度約教，二酥教多在三，如前分別故。諸度約教，別圓之前多不云教，含二意一。爾後釋義，別圓之前多不云教，含二意一。
爾後釋義，準部通四令識眉目，以長行中具云方等準部通四令識眉目，以長行中具云方等般若故也。總問中《經》云「恒沙」者，阿耨達池般若故也。總問中《經》云「恒沙」者，阿耨達池四面各出一河，東銀牛口出殑伽河，南金四面各出一河，東銀牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西瑠璃馬口出縛芻河，北頗象口出信度河，西瑠璃馬口出縛芻河，北頗胝迦師子口出徙多河，各繞池一匝流入四胝迦師子口出徙多河，各繞池一匝流入四海。於中殑伽沙細而多，外人所計以為福海。
於中殑伽沙細而多，外人所計以為福河，入洗滅罪，佛亦順俗故常指之。又佛說河，入洗滅罪，佛亦順俗故常指之。又佛說法多近此河，故以為喻。此下六度但略指法多近此河，故以為喻。
此下六度但略指大體，若依二味具出其相，具如《止觀》第二、大體，若依二味具出其相，具如《止觀》第二、第七記所引。問：既云方等般若，亦應具有第七記所引。問：既云方等般若，亦應具有兩教二乘，何得總問唯求佛道？答：實如所兩教二乘，何得總問唯求佛道？
答：實如所問，但避繁文，還同鹿苑故略不說。「駟馬」問，但避繁文，還同鹿苑故略不說。「駟馬」者，四匹共乘故云駟也。「俠」字胡帖反，豪也。者，四匹共乘故云駟也。
「俠」字胡帖反，豪也。「文殊」下《經》云「往詣」等者，表往非餘故指佛「文殊」下《經》云「往詣」等者，表往非餘故指佛所，所問尊極云無上道，所棄不輕故云樂所，所問尊極云無上道，所棄不輕故云樂土，身心俱離故云剃除。如是消釋世所共土，身心俱離故云剃除。
如是消釋世所共有，凡諸解說貴在教宗，顯理之精息其繁有，凡諸解說貴在教宗，顯理之精息其繁
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