開示」等也。以未說故「護」，未暢故「念」。言「久開示」等也。以未說故「護」，未暢故「念」。
言「久默」者，自昔至今。「斯要」等意思之可知。若唯默」者，自昔至今。「斯要」等意思之可知。
若唯從所生非專佛護，在昔通說無時不然，故從所生非專佛護，在昔通說無時不然，故《法華論》云：「蓮華二義：一者出水，二者開敷。」彼《法華論》云：「蓮華二義：一者出水，二者開敷。」彼如出水、此若開敷，所以仍名為蓮故華，但如出水、此若開敷，所以仍名為蓮故華，但有未開當開之別。釋入定者，先舉所入之有未開當開之別。
釋入定者，先舉所入之定，次明能入身心。初文中三：先結入意，次定，次明能入身心。初文中三：先結入意，次「非禪」下釋結意，三「疑者」下釋疑。初結意者，且「非禪」下釋結意，三「疑者」下釋疑。
初結意者，且約彼經彼定而相成者理則可見。次釋結約彼經彼定而相成者理則可見。次釋結意者又二：初明定慧之用，互有相資各有意者又二：初明定慧之用，互有相資各有力用；次明相即，即定慧體。初相成者，先說力用；
次明相即，即定慧體。初相成者，先說後定且從序說，先定後說如下釋疑，佛居後定且從序說，先定後說如下釋疑，佛居果位必無先後，為順化儀現有先後，究果位必無先後，為順化儀現有先後，究而論之其體相即。次立疑者，且依序問，凡而論之其體相即。
次立疑者，且依序問，凡諸化儀，皆先定後說，此中何以先說後定？答諸化儀，皆先定後說，此中何以先說後定？答中先順問答佛之常儀，次申定意，欲明一中先順問答佛之常儀，次申定意，欲明一定義分兩途，次「說此」下述為序意。今時何定義分兩途，次「說此」下述為序意。
今時何故先說後定？常儀說已即應眾散，更入此定故先說後定？常儀說已即應眾散，更入此定肅其現眾，眾既不散得為今序。次「何者」下肅其現眾，眾既不散得為今序。
次「何者」下述為正意，以一定中義兼二意，意雖復二，述為正意，以一定中義兼二意，意雖復二，時眾但見無量義後即便入定，不知所入時眾但見無量義後即便入定，不知所入為是何定？不知定後為說何法？故結集者為是何定？不知定後為說何法？
故結集者復符佛旨，述所說經但云無量，述所入定復符佛旨，述所說經但云無量，述所入定即加其處。若從義處以出無量，顯成序意；即加其處。若從義處以出無量，顯成序意；
若收無量以入義處，密成正宗。雖加義若收無量以入義處，密成正宗。雖加義處眾亦莫知。言「若作次第」等者，亦順化儀處眾亦莫知。
言「若作次第」等者，亦順化儀辨定先後，即以不次第而論次第，於佛內辨定先後，即以不次第而論次第，於佛內照豈可分張。「若明文」等者，謂如來當時不照豈可分張。「若明文」等者，謂如來當時不先示定體，故使彌勒勤勤置問，乃是經家先示定體，故使彌勒勤勤置問，乃是經家
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