故前之二釋，於顯露邊及別地前，非今品故前之二釋，於顯露邊及別地前，非今品意。六引證意者，明彼昔門但云能通，於意。六引證意者，明彼昔門但云能通，於今須開，故云「開方便門」，非謂於彼已明開今須開，故云「開方便門」，非謂於彼已明開門。七「此義」下結非。第三釋者，即今品意，門。
七「此義」下結非。第三釋者，即今品意，但前二釋於昔但得名偏名門，祕而不說；但前二釋於昔但得名偏名門，祕而不說；
今開其偏門，即圓所也，故云「祕妙」。顯露彰今開其偏門，即圓所也，故云「祕妙」。顯露彰灼故云「真祕」。又為六：初直立者，於昔成祕，灼故云「真祕」。
又為六：初直立者，於昔成祕，彼祕被開於今成妙。次「妙達」下釋功用者，彼祕被開於今成妙。次「妙達」下釋功用者，達即是開用妙之便，以開祕方，妙外無法達即是開用妙之便，以開祕方，妙外無法故云「即是」。三「點內」下約人教以示相者，眾故云「即是」。
三「點內」下約人教以示相者，眾生身中有昔種緣，名為衣珠，自退已來於生身中有昔種緣，名為衣珠，自退已來於彼醉客，偏門尚無偏門之名，何況圓所？若彼醉客，偏門尚無偏門之名，何況圓所？若不開之，三權未顯如衣覆珠，今經開之，不開之，三權未顯如衣覆珠，今經開之，與果智一，作人亦爾思之可知。四「如斯」下與果智一，作人亦爾思之可知。
四「如斯」下結名，方法及門即是祕妙，故云「如斯」。五「如結名，方法及門即是祕妙，故云「如斯」。五「如經」下引證。六「故以」下結名顯是。次料簡中經」下引證。
六「故以」下結名顯是。次料簡中三：初約自他三語，寄前初釋以簡於三，故三：初約自他三語，寄前初釋以簡於三，故初被開即第三也。次約能所寄第二釋，以初被開即第三也。
次約能所寄第二釋，以簡三文，故第二被開亦即第三。三約四句簡三文，故第二被開亦即第三。三約四句共簡三釋。初釋者，自有三文，簡初文者，三共簡三釋。
初釋者，自有三文，簡初文者，三教一向名他名權，權隔實故。釋次文者，以教一向名他名權，權隔實故。釋次文者，以三教之他與圓自對辨。釋第三文者，三俱三教之他與圓自對辨。
釋第三文者，三俱體內無非真實，但名為自自外無他，三語體內無非真實，但名為自自外無他，三語亦然。次約能所者，亦自有三文，並將能所亦然。次約能所者，亦自有三文，並將能所兩字以簡能所是非。釋初文者，且指三教，兩字以簡能所是非。
釋初文者，且指三教，但是法用尚非能通，況是所通？是故三教非但是法用尚非能通，況是所通？是故三教非能非所，故三方便悉皆為麁。釋次意者，門能非所，故三方便悉皆為麁。
釋次意者，門是三教得是能通，不云三教即是圓故，故是三教得是能通，不云三教即是圓故，故非所通，既其不即故猶是麁。釋第三文者，非所通，既其不即故猶是麁。釋第三文者，
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