歸一，故知昔教赴機益物如用錢市物，而歸一，故知昔教赴機益物如用錢市物，而皆未知其大數。「從一」下合喻。「如此」等者，結皆未知其大數。「從一」下合喻。
「如此」等者，結前能所以成兩解，能生不違論，所生不違前能所以成兩解，能生不違論，所生不違經，但依兩解經論理存。消釋既爾得意者經，但依兩解經論理存。消釋既爾得意者何？即所生為能生方是異名，能生家之所何？
即所生為能生方是異名，能生家之所生此乃成序。若也專能，何殊生等及昔一生此乃成序。若也專能，何殊生等及昔一圓？若專論所，何異注者及昔三教？是故各存圓？
若專論所，何異注者及昔三教？是故各存還成雙失，所以今家能所相從二義俱立。若還成雙失，所以今家能所相從二義俱立。
若專序者，則《法華》已前非但未論會多歸一，亦專序者，則《法華》已前非但未論會多歸一，亦未曾說從一出多，故《無量義》唯今經序。「復次」未曾說從一出多，故《無量義》唯今經序。「復次」下，以前後二文對破古者，此非正破。於餘下，以前後二文對破古者，此非正破。
於餘文中光宅等師云：法華經不明常住。今因明文中光宅等師云：法華經不明常住。今因明《無量義》序異，便救《法華經》正常。《無量義經》在《無量義》序異，便救《法華經》正常。
《無量義經》在《法華》前，《普賢觀經》在《法華》後，序結並常，中何《法華》前，《普賢觀經》在《法華》後，序結並常，中何容別？何故乃云神通延壽是無常耶？故引容別？何故乃云神通延壽是無常耶？
故引彼經偈云：如來清淨妙法身等，豈非常耶？彼經偈云：如來清淨妙法身等，豈非常耶？言「百非」者，彼偈略列三十四非，以之為式，言「百非」者，彼偈略列三十四非，以之為式，諸非準知。此明法身性離諸非，故總舉百，諸非準知。
此明法身性離諸非，故總舉百，然絕四離百之語猶通淺深，節節比之。今然絕四離百之語猶通淺深，節節比之。今應從深。「觀經四波羅蜜」者，經云：「釋迦牟尼應從深。
「觀經四波羅蜜」者，經云：「釋迦牟尼名毘盧遮那，遍一切處，其佛住處名常寂名毘盧遮那，遍一切處，其佛住處名常寂光，常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立光，常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，淨波羅蜜滅有相處，樂波羅蜜不住身處，淨波羅蜜滅有相處，樂波羅蜜不住身心相處。」既以此四成身成土，爾前理合身心相處。」既以此四成身成土，爾前理合身常土常，故大師追括五時悉皆有結，具如常土常，故大師追括五時悉皆有結，具如《玄》文。「他難」下他難今家。序中能生已明常《玄》文。
「他難」下他難今家。序中能生已明常住，則序已是正，正何所說？今反質之云，序住，則序已是正，正何所說？
今反質之云，序正俱常，於理何失？「又例」去，他人濫引云，例如正俱常，於理何失？「又例」去，他人濫引云，例如《淨名．序》中說常正不明常，即是無常，故《淨名．序》中說常正不明常，即是無常，故
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