起二乘心者，此似通位，是故難其不成別起二乘心者，此似通位，是故難其不成別義，難圓亦爾。若言七地始入無功用道，此義，難圓亦爾。若言七地始入無功用道，此是別教教道明義，故不成圓。言「進退」等者，是別教教道明義，故不成圓。
言「進退」等者，斥進不成圓、退非通別。今文「橫豎」者，豎歎赴斥進不成圓、退非通別。今文「橫豎」者，豎歎赴情意本在圓，先正釋，次料簡。然初豎中初文情意本在圓，先正釋，次料簡。
然初豎中初文雖借離二之名，須異《瓔珞》二為方便，還依雖借離二之名，須異《瓔珞》二為方便，還依一念具三不退以為初地，圓離三垢、圓發一念具三不退以為初地，圓離三垢、圓發三智，圓明圓轉，一念供養，圓植德本為佛三智，圓明圓轉，一念供養，圓植德本為佛圓歎，具圓三慈不二佛慧下去準知。若不圓歎，具圓三慈不二佛慧下去準知。若不開等覺則四句同歎十地，今從開說，故後開等覺則四句同歎十地，今從開說，故後三句歎於等覺。文云二句者，指第十一、十三句歎於等覺。
文云二句者，指第十一、十二句，為十地內外德者耳。但不從初即具，二句，為十地內外德者耳。但不從初即具，故似別耳。次橫歎中初句亦云「過二邊」者，豎故似別耳。
次橫歎中初句亦云「過二邊」者，豎尚俱圓，況此橫歎離二邊耶？但約非豎而尚俱圓，況此橫歎離二邊耶？但約非豎而豎，如前所說。「過二邊」者，麁惑前去，又從勝豎，如前所說。
「過二邊」者，麁惑前去，又從勝說從中立名，下去諸句準此應知。「阿字」者，說從中立名，下去諸句準此應知。「阿字」者，今師承用，具如《止觀》第五記。問答者，初問中今師承用，具如《止觀》第五記。
問答者，初問中初句立宗，「三藏」下縱許，「聲聞」下立例，「迹為」初句立宗，「三藏」下縱許，「聲聞」下立例，「迹為」下立難。立宗意者，斷惑也。地住已上皆約下立難。立宗意者，斷惑也。
地住已上皆約圓教斷位歎德，三藏菩薩始終不斷，容不圓教斷位歎德，三藏菩薩始終不斷，容不彼歎。於斷惑中尚歎二乘，迹為通別斷惑彼歎。於斷惑中尚歎二乘，迹為通別斷惑菩薩何得不歎，而橫豎二歎悉唯歎圓。答菩薩何得不歎，而橫豎二歎悉唯歎圓。
答意者，義通本迹、意唯在圓，豎文似歎於別，意者，義通本迹、意唯在圓，豎文似歎於別，依部唯歎於圓，借迹消文經意從本，故準依部唯歎於圓，借迹消文經意從本，故準歎聲聞從迹，亦應菩薩四教俱歎，但欲知歎聲聞從迹，亦應菩薩四教俱歎，但欲知圓旨故亡迹以存本及去初而取後。次問圓旨故亡迹以存本及去初而取後。次問可見。答中為三：初、正答。次、「舊云」下引別位可見。
答中為三：初、正答。次、「舊云」下引別位為例，八地位既未極，舊釋尚具德不疑，何為例，八地位既未極，舊釋尚具德不疑，何妨圓人諸位位位具足諸德。三、《法華論》去引妨圓人諸位位位具足諸德。
三、《法華論》去引
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