十騎，甥在中央不下，王因往入騎中捉十騎，甥在中央不下，王因往入騎中捉之，云：汝是前盜不？前後捉汝何不得耶？稽之，云：汝是前盜不？前後捉汝何不得耶？
稽首答曰：乞此餘命。王曰：卿聰黠天下無雙，首答曰：乞此餘命。王曰：卿聰黠天下無雙，隨卿所願。」「兼則相不祥」者，在道以相隨卿所願。」
「兼則相不祥」者，在道以相則之，所則之相凡屬己者皆悉不祥。「師事則之，所則之相凡屬己者皆悉不祥。「師事沙然梵志」等者，《增一》云：「舍利子與目連二人沙然梵志」等者，《增一》云：「舍利子與目連二人求道無剋，乃問師。師云：我自歷年求道無求道無剋，乃問師。
師云：我自歷年求道無剋，為道無耶？他日師疾，舍利弗在頭，目連剋，為道無耶？他日師疾，舍利弗在頭，目連在脚，命欲終時乃笑，二人俱問笑意。在脚，命欲終時乃笑，二人俱問笑意。
二人筆受，由是發誓，若得甘露必與共二人筆受，由是發誓，若得甘露必與共甞。」「中含第二至寧可盡」者，彼《七車喻經》云：甞。」「中含第二至寧可盡」者，彼《七車喻經》云：「舍利子見滿慈子」彼第二〈七法品〉中，廣「舍利子見滿慈子」彼第二〈七法品〉中，廣述緣起。言「生處安居」者，經云「生地」，即本生述緣起。
言「生處安居」者，經云「生地」，即本生處也。生處諸比丘白佛，稱說滿慈子等。處也。生處諸比丘白佛，稱說滿慈子等。
「白晢」光悅也。若析音，美色也。二義俱通。「戒「白晢」光悅也。若析音，美色也。
二義俱通。「戒淨」等者，準《淨名疏》云，戒淨者正語、業、命，心淨淨」等者，準《淨名疏》云，戒淨者正語、業、命，心淨者正精進、念、定，見淨者正見、正思惟，斷疑淨者正精進、念、定，見淨者正見、正思惟，斷疑淨者是見道。知道非道淨者亦名分別淨，道迹者是見道。
知道非道淨者亦名分別淨，道迹知見淨者亦名行淨，此二是修道。道迹智斷知見淨者亦名行淨，此二是修道。道迹智斷淨亦名涅槃淨，即無學道。至約教中方分淨亦名涅槃淨，即無學道。
至約教中方分教別，後二須用同體見思，此以「有餘稱無教別，後二須用同體見思，此以「有餘稱無餘」者，七淨始從事戒終至智斷皆是有餘，餘」者，七淨始從事戒終至智斷皆是有餘，報終入滅方證無餘。七淨乃是無餘之門，若報終入滅方證無餘。七淨乃是無餘之門，若即以七淨為無餘者，故知乃以有餘稱無即以七淨為無餘者，故知乃以有餘稱無餘耳。無餘必假七淨方至，故云離七亦無。餘耳。
無餘必假七淨方至，故云離七亦無。「拘薩羅」者，舍衛。「婆雞帝」者，地名，未知里數。「拘薩羅」者，舍衛。
「婆雞帝」者，地名，未知里數。「作師子吼」者，《雜含．舍利子師子吼經》中，佛說「作師子吼」者，《雜含．舍利子師子吼經》中，佛說一句義，三問身子，三不能答。佛少開已入一句義，三問身子，三不能答。
佛少開已入於靜室，舍利子集諸比丘，語言：佛未示我於靜室，舍利子集諸比丘，語言：佛未示我
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