相續」者，念念生滅迷謂相續，凡夫不了妄謂相續」者，念念生滅迷謂相續，凡夫不了妄謂為常。三受俱苦，適意之受其實苦也。動非為常。三受俱苦，適意之受其實苦也。
動非自在，動故無我。通教者，事境指前，但約行自在，動故無我。通教者，事境指前，但約行相以辨諦觀，亦應可見。別教，法身為所依相以辨諦觀，亦應可見。
別教，法身為所依者，期心法身修二德故。文後「云云」者，不委者，期心法身修二德故。文後「云云」者，不委明橫豎位位抖擻，別位橫豎自他門戶不可明橫豎位位抖擻，別位橫豎自他門戶不可卒備故也。圓教既云住處即二，驗知即是本卒備故也。
圓教既云住處即二，驗知即是本有三德，修得亦然。「一即一切」等者，不出三有三德，修得亦然。「一即一切」等者，不出三德：一即一切行，衣也；一切即一慧，食也；非一德：一即一切行，衣也；
一切即一慧，食也；非一非一切身，處也。「云云」者，未明行相，且對頭非一切身，處也。
「云云」者，未明行相，且對頭陀。約本迹中云「捨法愛」者，既云與如來陀。約本迹中云「捨法愛」者，既云與如來同得，即捨真似兩愛也。乃至隨在何地，地同得，即捨真似兩愛也。
乃至隨在何地，地地離愛，故論久本本地三德，迹示五味頭地離愛，故論久本本地三德，迹示五味頭陀事中衣等。凡釋本迹大旨，如前明數中陀事中衣等。凡釋本迹大旨，如前明數中辨。「觀」下「云云」者，亦不暇具述諸觀次第。圓辨。
「觀」下「云云」者，亦不暇具述諸觀次第。圓頭陀者，正當不生不生之三德也。故下三人頭陀者，正當不生不生之三德也。
故下三人復對三德，其理宛同。「剎」者，應云剎摩，此云復對三德，其理宛同。「剎」者，應云剎摩，此云田，即一佛所王土也。今名「剎柱」者，表田域田，即一佛所王土也。
今名「剎柱」者，表田域故，故諸經中多云「表剎」。若欲明四悉者，初故，故諸經中多云「表剎」。若欲明四悉者，初是世界，族姓住處不同故；「毘婆尸」下為人也，是世界，族姓住處不同故；
「毘婆尸」下為人也，共立剎柱以為善因；「佛作」下是對治，見佛共立剎柱以為善因；「佛作」下是對治，見佛即能除惡故也；「佛即語云」下第一義，能於小即能除惡故也；
「佛即語云」下第一義，能於小乘見真理故。「佛作十神變」者，文中一往且乘見真理故。「佛作十神變」者，文中一往且列十事，然《律》、《論》文不專此十。又文中雖列，事列十事，然《律》、《論》文不專此十。
又文中雖列，事未委悉，《增一》、《瑞應》廣明其事，今略出之使文未委悉，《增一》、《瑞應》廣明其事，今略出之使文可見。《增一》云：「佛入迦葉窟，毒龍放火等，佛可見。《增一》云：「佛入迦葉窟，毒龍放火等，佛收毒龍住於盋內，至迦葉所。迦葉請住，三收毒龍住於盋內，至迦葉所。
迦葉請住，三月供養。時至請食，佛言：前去。便往閻浮樹月供養。時至請食，佛言：前去。
便往閻浮樹取閻浮果。乃至云：沙門雖神不如我道真。取閻浮果。乃至云：沙門雖神不如我道真。
下页续读