為不來，汝何以來？梵王言：如是之人不應為不來，汝何以來？梵王言：如是之人不應與語。」故知一同人法，還有違情而誡伽離。與語。」
故知一同人法，還有違情而誡伽離。「例有教門」等者，既為一代請法輪主，請大「例有教門」等者，既為一代請法輪主，請大則大，請小則小。本迹者，本住清淨一實妙則大，請小則小。
本迹者，本住清淨一實妙境，觀除惑穢並得名淨。又文中從釋諸境，觀除惑穢並得名淨。又文中從釋諸天來唯帝釋具四釋，三光、四王、自在等色天，天來唯帝釋具四釋，三光、四王、自在等色天，雖有因緣並闕約教者，然諸天常隨世尊雖有因緣並闕約教者，然諸天常隨世尊處處聞法，亦應隨諸教味以判淺深及開處處聞法，亦應隨諸教味以判淺深及開顯等，如引身子得記之流，但弘教事薄舉顯等，如引身子得記之流，但弘教事薄舉例而已。故八龍下多然，唯緊有教，以義便例而已。
故八龍下多然，唯緊有教，以義便耳。「無量法門」下「云云」者，從多頭故，且以假耳。「無量法門」下「云云」者，從多頭故，且以假觀為首，即是一假一切假。若通說者，一空觀為首，即是一假一切假。
若通說者，一空一切空、一中一切中亦多頭也。「長阿含」等者，一切空、一中一切中亦多頭也。「長阿含」等者，彼經具明池出四大河，如《疏》。「阿」者無、「耨達」彼經具明池出四大河，如《疏》。
「阿」者無、「耨達」者患，無彼三患故也。「本住法華三昧」者，實者患，無彼三患故也。「本住法華三昧」者，實道所證一切皆名法華三昧，今且以華釋華道所證一切皆名法華三昧，今且以華釋華耳。「四緊」者，《雜心》云：「是畜生道攝，緊那一角，耳。
「四緊」者，《雜心》云：「是畜生道攝，緊那一角，乾闥無角，身相略同。」今言「奏四教」等者，既乾闥無角，身相略同。」今言「奏四教」等者，既歷五味皆有緊等，當知所奏亦偏圓別，來歷五味皆有緊等，當知所奏亦偏圓別，來至今經獨顯實諦。如《大樹緊那羅經》中，大至今經獨顯實諦。
如《大樹緊那羅經》中，大樹緊那羅王與無量緊及無量乾、無量諸天，樹緊那羅王與無量緊及無量乾、無量諸天，奏八萬四千淨妙樂音，來至佛所，絃歌一動奏八萬四千淨妙樂音，來至佛所，絃歌一動聲震大千，須彌山王踊沒低昂，一切聲聞皆聲震大千，須彌山王踊沒低昂，一切聲聞皆從座起猶如舞戲。天冠菩薩問迦葉言：少從座起猶如舞戲。天冠菩薩問迦葉言：少欲知足頭陀第一，乃於今日猶如小兒。迦欲知足頭陀第一，乃於今日猶如小兒。
迦葉答言：非本心也。故知彼經屬方等部以葉答言：非本心也。故知彼經屬方等部以大斥小，緊那奏於別圓之樂，故使聲聞不大斥小，緊那奏於別圓之樂，故使聲聞不能自安，故至法華理合純妙。「十寶山」者，《華能自安，故至法華理合純妙。
「十寶山」者，《華嚴》具列，已如《止觀》第五記。若《俱舍》中先列七嚴》具列，已如《止觀》第五記。若《俱舍》中先列七
下页续读