準例可知。又菩薩事迹或隱或顯、或真或俗、準例可知。又菩薩事迹或隱或顯、或真或俗、或主或伴，不同聲聞事迹顯著，雖非顯著或主或伴，不同聲聞事迹顯著，雖非顯著必具諸教，而今開顯義必在圓，況復如前必具諸教，而今開顯義必在圓，況復如前約諸聲聞總別廣釋，因已具知菩薩本迹，約諸聲聞總別廣釋，因已具知菩薩本迹，本迹既爾因緣教觀準類可知，故不委述本迹既爾因緣教觀準類可知，故不委述菩薩總別。今初文殊中引五文者，初三辨菩薩總別。
今初文殊中引五文者，初三辨名，《思益》舉說明行，《悲華》論願益物。初「大經」名，《思益》舉說明行，《悲華》論願益物。初「大經」者，從德立名，即以見性立妙德名，此準第者，從德立名，即以見性立妙德名，此準第十七闍王悔後發願文也。次二經但舉梵音十七闍王悔後發願文也。
次二經但舉梵音不同耳。《思益》明如說而觀，觀謂不起法非不同耳。《思益》明如說而觀，觀謂不起法非法想，觀即行也，即言行相稱而得妙名。《悲華》法想，觀即行也，即言行相稱而得妙名。
《悲華》因取妙土，益物事廣所化位高，高廣願行一因取妙土，益物事廣所化位高，高廣願行一切皆妙，名為妙德。菩薩利生迹因何定？於切皆妙，名為妙德。菩薩利生迹因何定？
於此文中亦可義立四悉釋者，即以妙德若此文中亦可義立四悉釋者，即以妙德若名若體無非四悉，取土即世界，說法即為名若體無非四悉，取土即世界，說法即為人，立行即對治，佛記等即第一義，此是圓人人，立行即對治，佛記等即第一義，此是圓人復當約教，從「北方」去即本迹也。又如《楞嚴復當約教，從「北方」去即本迹也。又如《楞嚴經》過去無量阿僧祇劫，有佛號龍種上尊王，經》過去無量阿僧祇劫，有佛號龍種上尊王，亦文殊是。觀音中作四悉者，名即世界，思益亦文殊是。
觀音中作四悉者，名即世界，思益即為人，稱名即對治，「寶藏佛」去即第一義。又即為人，稱名即對治，「寶藏佛」去即第一義。又《思益》見得菩提亦第一義。「下文」指〈普門品〉。《思益》見得菩提亦第一義。
「下文」指〈普門品〉。注「云云」者，亦闕約教及以本迹，教即圓人注「云云」者，亦闕約教及以本迹，教即圓人本是古佛。觀心中釋初二字與下不殊，但本是古佛。
觀心中釋初二字與下不殊，但第三字與下稍別，下約事釋以所被為音，第三字與下稍別，下約事釋以所被為音，此約能觀，以所宣為音，由觀故設教，故此約能觀，以所宣為音，由觀故設教，故云「觀是語本」。次大勢至者，《思益》約行，《悲華》云「觀是語本」。次大勢至者，《思益》約行，《悲華》約願，《思益》約威勢以釋勢，正當字義。「取約願，《思益》約威勢以釋勢，正當字義。
「取大千」者，以世釋勢，勢力取世不違其志，大千」者，以世釋勢，勢力取世不違其志，以志大故，故佛記之。志取世故亦名世志。以志大故，故佛記之。志取世故亦名世志。
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