少人知。而云「聖與凡」等者，釋少知識所以，少人知。而云「聖與凡」等者，釋少知識所以，凡不測聖故云「絕交」。非聖全不交凡名凡不測聖故云「絕交」。
非聖全不交凡名之為絕，如以凡望凡交者方識，況以凡望之為絕，如以凡望凡交者方識，況以凡望聖理合絕交，交好既絕，豈以識之多少言聖理合絕交，交好既絕，豈以識之多少言耶？「特以」等者，今聖為引凡發彼同類，機緣耶？「特以」等者，今聖為引凡發彼同類，機緣不等隨類接之，故現少識之迹以接隱德不等隨類接之，故現少識之迹以接隱德之徒，故不以凡夫能知能識而判所知所之徒，故不以凡夫能知能識而判所知所識位高下也。故言不可以多少之迹失其識位高下也。
故言不可以多少之迹失其本，故不可以多人知識為本高、以少人本，故不可以多人知識為本高、以少人知識為本下。又不可多知識者為有實本、知識為本下。又不可多知識者為有實本、少知識者為無實本，故知多識少識俱迹而少知識者為無實本，故知多識少識俱迹而別有理本，若久本者自有實成。若欲此中別有理本，若久本者自有實成。
若欲此中辨四悉者，「多少異故」，世界；「隨順物機」為人；辨四悉者，「多少異故」，世界；「隨順物機」為人；
「藏名隱德」，對治，「高下莫測」，第一義。「三藏十「藏名隱德」，對治，「高下莫測」，第一義。「三藏十八種學人」等者，具如《止觀》第六記。通教學無八種學人」等者，具如《止觀》第六記。
通教學無學位兩節判者，前約二乘，後約菩薩。又前學位兩節判者，前約二乘，後約菩薩。又前約三乘共位，後約獨菩薩位。約別圓中亦約三乘共位，後約獨菩薩位。
約別圓中亦兩節判者，前云「功用無功用」，即約地住前兩節判者，前云「功用無功用」，即約地住前後，次「具不具」即等覺妙覺，初入無功用亦後，次「具不具」即等覺妙覺，初入無功用亦得名為無學，但是分得故更約具足。引《阿得名為無學，但是分得故更約具足。引《阿含》意者，為開第三句義端故也。外人所以含》意者，為開第三句義端故也。
外人所以作此問者，汝云羅漢既云無學，何故更須作此問者，汝云羅漢既云無學，何故更須隨逐世尊？「若爾」下假問徵起，答中即成第隨逐世尊？「若爾」下假問徵起，答中即成第四句也。凡言學者，為進斷故，如七反、一來、四句也。
凡言學者，為進斷故，如七反、一來、不還皆不復學，若歷果進者義屬前句，況不還皆不復學，若歷果進者義屬前句，況已所已斷不復更斷亦當第四句也。更加已所已斷不復更斷亦當第四句也。更加雙非即五句也。兩教聲聞悉皆如此。四教例雙非即五句也。
兩教聲聞悉皆如此。四教例者，通教更約菩薩者，前兩句如前，後兩句者，通教更約菩薩者，前兩句如前，後兩句者學無學當地住故，無學學者無學在佛不者學無學當地住故，無學學者無學在佛不
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