山，并妙高八。《論》云：「蘇迷盧處中次逾健達山，并妙高八。《論》云：「蘇迷盧處中次逾健達羅等，於大洲等外有鐵輪圍山，前七金所羅等，於大洲等外有鐵輪圍山，前七金所成，蘇迷盧四寶，并雪香山合十山也。」既云為成，蘇迷盧四寶，并雪香山合十山也。」
既云為天奏樂，天亦諸機不同。「歌詠十力」者，既云天奏樂，天亦諸機不同。「歌詠十力」者，既云不起滅定，即初住已上也。故迹中絃管亦不起滅定，即初住已上也。
故迹中絃管亦應歌於四教，各有十力，若《大樹經》中於香應歌於四教，各有十力，若《大樹經》中於香山南請佛供養，佛受供已，記其當得作佛，山南請佛供養，佛受供已，記其當得作佛，號功德王，理應法身記也。若在初住八相號功德王，理應法身記也。若在初住八相之記，猶在迹中，今經所將不及《大樹經》中之記，猶在迹中，今經所將不及《大樹經》中多者，以聞實經不易故也。又今經龍王舉多者，以聞實經不易故也。
又今經龍王舉八、緊等各四者，有所表故，八擬八正，諸教八、緊等各四者，有所表故，八擬八正，諸教各有八正故也。緊既四教，大旨可知。餘者各有八正故也。緊既四教，大旨可知。
餘者俗樂以俗表真，四乾對教隨義釋出。「幢」謂俗樂以俗表真，四乾對教隨義釋出。「幢」謂緣幢，即竽木也。「倒」謂擲倒等。四脩亦云無天緣幢，即竽木也。
「倒」謂擲倒等。四脩亦云無天者，無天德故，《佛地論》屬天種，《正法念》鬼畜者，無天德故，《佛地論》屬天種，《正法念》鬼畜種，大權示現往緣何定？準《阿含》等，四脩次第種，大權示現往緣何定？
準《阿含》等，四脩次第住於海底，各二萬由旬。言「畜天等種」者，並住於海底，各二萬由旬。言「畜天等種」者，並據元祖。「五繫繫魔外道」者，具如《止觀》第五據元祖。
「五繫繫魔外道」者，具如《止觀》第五記。「五住」者，他解秖是界內見思，若爾與四記。「五住」者，他解秖是界內見思，若爾與四住何別？他云：三界見為見一處住地，欲思住何別？
他云：三界見為見一處住地，欲思為欲愛，色思為色愛，無色思為無色愛，三為欲愛，色思為色愛，無色思為無色愛，三界無明為無明住地，然依五性宗中以見界無明為無明住地，然依五性宗中以見疑無明等種子為無明住地。今意不爾，五疑無明等種子為無明住地。今意不爾，五住為二死作因，即以三界通惑為四住，更住為二死作因，即以三界通惑為四住，更加別惑為第五住，故別惑中總含內外無加別惑為第五住，故別惑中總含內外無知及以障中無明故也。望唯識等但加種知及以障中無明故也。
望唯識等但加種子為異耳。「正本」者，《正法華》耳。「水精入身」者，子為異耳。「正本」者，《正法華》耳。
「水精入身」者，或是有情，或是非情，若是非情義同濕生而或是有情，或是非情，若是非情義同濕生而兼胎藏，如《阿含經》有女人向火，煖氣入身兼胎藏，如《阿含經》有女人向火，煖氣入身
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