也。凡言序者，須與正殊，殊又表同方可為也。凡言序者，須與正殊，殊又表同方可為序，異同既混序義如何？「劉虬」下破注家也。序，異同既混序義如何？
「劉虬」下破注家也。亦先依其所立，次「若含」下破其「不貲」，與其亦先依其所立，次「若含」下破其「不貲」，與其無相自語相違，故將其不貲難其無相。「尋無相自語相違，故將其不貲難其無相。
「尋諸」下總覽破之。先總破，次「若言」下去取也。破諸」下總覽破之。先總破，次「若言」下去取也。
破序不成為去，判屬方便為取。初判印先序不成為去，判屬方便為取。初判印先對彼無相，況立有相判入三藏，次「若言無對彼無相，況立有相判入三藏，次「若言無相」下，正判印師，次「若言」下破注家。此二既相」下，正判印師，次「若言」下破注家。
此二既然，餘例可見。故諸家所釋不出三教，故指然，餘例可見。故諸家所釋不出三教，故指權教通名為他。次「若法華論」下今文消論，權教通名為他。
次「若法華論」下今文消論，既云法華是無量義異名，故知無量義亦是既云法華是無量義異名，故知無量義亦是法華異名，則序中立名於理無咎。前說《無法華異名，則序中立名於理無咎。前說《無量義經》以為《法華》序竟。更依論意即是先量義經》以為《法華》序竟。
更依論意即是先說《法華》異名，還入法華之妙定。若爾，前已說《法華》異名，還入法華之妙定。若爾，前已說竟今何重說？答：前所說經灼然成序，重牒說竟今何重說？
答：前所說經灼然成序，重牒其名義兼於正，故使論引今為異名，名義其名義兼於正，故使論引今為異名，名義兩兼序正雙得。次「大品」下引證序中立名無兩兼序正雙得。次「大品」下引證序中立名無失。故《大品經．序品》云：「釋迦牟尼佛今既現在，失。
故《大品經．序品》云：「釋迦牟尼佛今既現在，為諸菩薩說般若波羅蜜經。」《金光明經．序品》為諸菩薩說般若波羅蜜經。」《金光明經．序品》云：「是金光明諸經之王。」《涅槃．純陀品》中純陀云：「是金光明諸經之王。」
《涅槃．純陀品》中純陀自敘云：「我今所有智慧微淺，何能思惟如來自敘云：「我今所有智慧微淺，何能思惟如來涅槃之義。」古經此文元屬〈序品〉，謝公治定乃涅槃之義。」古經此文元屬〈序品〉，謝公治定乃加純陀哀歎品名。「又云」下重引者，異名同名加純陀哀歎品名。
「又云」下重引者，異名同名俱序中唱。「今案」下依經重釋無量義名，以證俱序中唱。「今案」下依經重釋無量義名，以證成序，先列經文以辨今意。次「復次」下，以《無成序，先列經文以辨今意。
次「復次」下，以《無量義》對《普賢觀》以破舊師。初文先出能生，量義》對《普賢觀》以破舊師。初文先出能生，次「所謂」下所生。「今釋」下解釋中有法、譬、合。初次「所謂」下所生。
「今釋」下解釋中有法、譬、合。初先釋上無相。問：經中亦以無相釋之，與他先釋上無相。
問：經中亦以無相釋之，與他何別而苦破他？答：不同他也。舊以所生無何別而苦破他？答：不同他也。
舊以所生無
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