云：是乘廣大諸乘皆入，如恒河中不受大云：是乘廣大諸乘皆入，如恒河中不受大海，大海即能受於恒河。論答意者，實如所海，大海即能受於恒河。論答意者，實如所問，但為攝取漸令歸大如恒入海，彼存方問，但為攝取漸令歸大如恒入海，彼存方便，若依今文先識諸部共別有無，方識今便，若依今文先識諸部共別有無，方識今經列眾之意，非關列眾離合能辨大小偏經列眾之意，非關列眾離合能辨大小偏圓，如《金剛經》唯列小數及《金光明》大小俱圓，如《金剛經》唯列小數及《金光明》大小俱無，豈可能判大小別耶？故知先以教定，以無，豈可能判大小別耶？
故知先以教定，以教辨人則百無一失。「故今」等者，言通意別。教辨人則百無一失。「故今」等者，言通意別。
「若具存」等者，先辨存略。「菩提」下正釋名，先「若具存」等者，先辨存略。「菩提」下正釋名，先約上求，又成下約化他。摩訶比前亦大等約上求，又成下約化他。
摩訶比前亦大等三，具有四教道知用三，故云多種，具如《玄》三，具有四教道知用三，故云多種，具如《玄》等及《止觀》中。一一四弘即其始也，一一利生等及《止觀》中。一一四弘即其始也，一一利生即其用也，一一道品即其行也，一一法門即即其用也，一一道品即其行也，一一法門即所知也。四弘若別四三必殊，及簡五味，方是所知也。
四弘若別四三必殊，及簡五味，方是今經圓妙菩薩也。如「釋論」下至「醍醐」也，寄五今經圓妙菩薩也。如「釋論」下至「醍醐」也，寄五味名以辨四教菩薩。《論》又云：「凡稱善法皆味名以辨四教菩薩。
《論》又云：「凡稱善法皆名為薩，善法體相名之為埵」，故知菩薩自利名為薩，善法體相名之為埵」，故知菩薩自利利他皆是善法及善體相，即是四種阿耨菩利他皆是善法及善體相，即是四種阿耨菩提之道，一切賢聖之所稱歎，是為四種菩提提之道，一切賢聖之所稱歎，是為四種菩提之薩埵也。又《論》云：「通論三種皆稱菩提，所之薩埵也。又《論》云：「通論三種皆稱菩提，所謂三乘，前二乘人雖稱菩提，非佛功德，故謂三乘，前二乘人雖稱菩提，非佛功德，故不名薩埵，凡為雜血調成三祇百劫淨乳」。不名薩埵，凡為雜血調成三祇百劫淨乳」。
引《大品》三文證四味者，且以三教義攝四引《大品》三文證四味者，且以三教義攝四味，況今五味皆判菩薩，故以酪對通，二酥味，況今五味皆判菩薩，故以酪對通，二酥對別，醍醐對圓，以諸菩薩歷此四味入不對別，醍醐對圓，以諸菩薩歷此四味入不定故義當三觀：即三藏菩薩轉入通時，義定故義當三觀：即三藏菩薩轉入通時，義當於酪，據時並在方等已前；轉入別時在當於酪，據時並在方等已前；轉入別時在二味者，以二味中皆有菩薩不思議事。引二味者，以二味中皆有菩薩不思議事。
引《淨名》者，已入實者於二味中心稱脫理，八《淨名》者，已入實者於二味中心稱脫理，八
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