記已，分同法王故云「立」也。又漸轉者，如諸記已，分同法王故云「立」也。又漸轉者，如諸聲聞，若頓轉者，如頓菩薩，無非實相，使王聲聞，若頓轉者，如頓菩薩，無非實相，使王成究竟法、王子成法王真子，咸堪補處轉成究竟法、王子成法王真子，咸堪補處轉化餘生，是故於中先取善心，然今所列並化餘生，是故於中先取善心，然今所列並準舊譯。新云：信及不放逸，輕安捨慚愧，二準舊譯。
新云：信及不放逸，輕安捨慚愧，二根及不害，勤唯遍善心。初三句一字列，後四根及不害，勤唯遍善心。初三句一字列，後四字結，若欲對舊名略辨同異者，新云信，謂字結，若欲對舊名略辨同異者，新云信，謂於三寶所忍許故也，與舊名義同。新云不於三寶所忍許故也，與舊名義同。
新云不放逸者，謂修諸善專注為性，舊名為念，念放逸者，謂修諸善專注為性，舊名為念，念謂憶持，名異義同。新云輕安者，謂輕利安謂憶持，名異義同。新云輕安者，謂輕利安適堪任為性，舊名為喜，喜悅安快，亦名異適堪任為性，舊名為喜，喜悅安快，亦名異義同。新名為捨，謂離沈掉，與舊名義同。新義同。
新名為捨，謂離沈掉，與舊名義同。新云慚愧，舊云猗覺，名義俱異。新云二根謂云慚愧，舊云猗覺，名義俱異。
新云二根謂無貪無嗔，舊云定慧，名義亦別而道理大同，無貪無嗔，舊云定慧，名義亦別而道理大同，以無此二定慧方成。定慧亦深淺不同，二以無此二定慧方成。定慧亦深淺不同，二根非無優劣。新云不害，謂無損惱為性，根非無優劣。
新云不害，謂無損惱為性，舊名為戒，名異義同。新云勤，舊名進，名義舊名為戒，名異義同。新云勤，舊名進，名義大同。其名義全不同者，譯人意別不須和大同。
其名義全不同者，譯人意別不須和會，今此貴在從名入觀，故善王善數共導會，今此貴在從名入觀，故善王善數共導諸惡以成妙善，故通心所輔王亦然，以數諸惡以成妙善，故通心所輔王亦然，以數對人隨其行相，亦應可解。十人既爾，以十對人隨其行相，亦應可解。十人既爾，以十望諸乃至無數，不出心所，何但一萬二千望諸乃至無數，不出心所，何但一萬二千乃至未受化來，以惡心所攝之亦盡，何但乃至未受化來，以惡心所攝之亦盡，何但善及通耶？「十人各備」等者，寄本迹以明觀善及通耶？
「十人各備」等者，寄本迹以明觀心，本乃已成法王，迹示善通心所，以示入心，本乃已成法王，迹示善通心所，以示入道不同故也。言「一一心中皆有王數」者，既道不同故也。言「一一心中皆有王數」者，既二論不同，今言相扶即是同時，亦應更云二論不同，今言相扶即是同時，亦應更云「次第相生」。非但同時異時，亦乃諸數互有，信「次第相生」。
非但同時異時，亦乃諸數互有，信具諸數從信為名，餘九亦然。從強而說故具諸數從信為名，餘九亦然。從強而說故
下页续读