見佛，其乃與諸同輩議云，曾聞一切智人見佛，其乃與諸同輩議云，曾聞一切智人即淨飯王子，彼生在王宮頗知放牛事不？即淨飯王子，彼生在王宮頗知放牛事不？乃入竹園端坐問佛，佛為說十一事等。」具乃入竹園端坐問佛，佛為說十一事等。」
具如《止觀》第二記。因發心出家成無學果，從如《止觀》第二記。因發心出家成無學果，從本為名故云放牛。言「善歡喜」者，從初慕本為名故云放牛。
言「善歡喜」者，從初慕道為名，歡喜中勝，故云善也。「欣樂」是善喜之道為名，歡喜中勝，故云善也。「欣樂」是善喜之別名耳。若以此義立四悉者，翻名即世界，別名耳。
若以此義立四悉者，翻名即世界，十萬釋即為人，佛說放牛事即對治，得果即十萬釋即為人，佛說放牛事即對治，得果即第一義。約教中云「歡喜住」者，住無歡喜之名，第一義。約教中云「歡喜住」者，住無歡喜之名，但約別地，證道既同故借地以名住。釋「孫但約別地，證道既同故借地以名住。
釋「孫陀羅難陀」因緣中，初是世界，「四月」下為人，「婦陀羅難陀」因緣中，初是世界，「四月」下為人，「婦即」下對治，云云者，文略，義當後時得道是即」下對治，云云者，文略，義當後時得道是第一義。「彌沙塞」者，彼《律》乃是跋難陀，且以名第一義。「彌沙塞」者，彼《律》乃是跋難陀，且以名同釋之，俱端正故。「地獄天堂」已後文，廣如同釋之，俱端正故。
「地獄天堂」已後文，廣如《止觀》第二記。本迹觀心如前者，如前難陀中。《止觀》第二記。本迹觀心如前者，如前難陀中。
釋「富樓那」因緣中，初是世界，「是人」去為人，「增釋「富樓那」因緣中，初是世界，「是人」去為人，「增一」下第一義，「欲還」本去對治。歎滿者，重舉第一」下第一義，「欲還」本去對治。歎滿者，重舉第一義。「須菩提」中，初文，世界，「常修」下為人。空是一義。
「須菩提」中，初文，世界，「常修」下為人。空是最勝行即業也。現報復勝故云善吉。「住無諍」最勝行即業也。
現報復勝故云善吉。「住無諍」去對治，「佛忉利」下即第一義。觀心中列四句去對治，「佛忉利」下即第一義。
觀心中列四句者，雖通諸觀，於修空行其義更便。言「法者，雖通諸觀，於修空行其義更便。言「法身」者，且順前第一義中意，非獨此中必云身」者，且順前第一義中意，非獨此中必云法身。釋「阿難」因緣中，初是世界，「中含」下為法身。
釋「阿難」因緣中，初是世界，「中含」下為人，「自誓」下對治，「育王」下第一義。「宗社」者，具人，「自誓」下對治，「育王」下第一義。「宗社」者，具如《止觀》第四記。本迹中約歡喜地以釋本如《止觀》第四記。
本迹中約歡喜地以釋本住，地即住也。約觀中「相似」乃至「相應」者，亦住，地即住也。約觀中「相似」乃至「相應」者，亦可通取名字。言「云云」者，具述觀相。釋「羅睺可通取名字。
言「云云」者，具述觀相。釋「羅睺羅」因緣中，約往世今世及祖王歡喜，並世界羅」因緣中，約往世今世及祖王歡喜，並世界也；諸能破障邊多是為人；諸所破障邊多是也；
諸能破障邊多是為人；諸所破障邊多是
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