觀行猶如行旋，皆成圓觀猶如念佛。又觀觀行猶如行旋，皆成圓觀猶如念佛。又觀秖是念，以觀轉故，故云增也。「若觀」下寄觀秖是念，以觀轉故，故云增也。
「若觀」下寄觀以論本迹。若約體用及久近者，本住非動以論本迹。若約體用及久近者，本住非動非不動之法身，迹示諸教機動繞佛。釋「供非不動之法身，迹示諸教機動繞佛。
釋「供養」者，猶在彼眾為聞《無量義經》，眾集之時養」者，猶在彼眾為聞《無量義經》，眾集之時而修供養，故釋「爾時」不得云眾集時也。而修供養，故釋「爾時」不得云眾集時也。彼經所列凡諸來者咸持供具，有引《華嚴經》彼經所列凡諸來者咸持供具，有引《華嚴經》諸供養雲從十方來，亦未全然。若大莊嚴諸供養雲從十方來，亦未全然。
若大莊嚴所獻供養，此例似爾，若國人所置並凡力所所獻供養，此例似爾，若國人所置並凡力所為。若爾何故並云天厨等耶？答：從勝而說為。若爾何故並云天厨等耶？
答：從勝而說讚以天名，故知影響、發起二眾供具必異，當讚以天名，故知影響、發起二眾供具必異，當機、結緣復應料簡，諸位不同供具亦別。上位機、結緣復應料簡，諸位不同供具亦別。上位尚非二乘所識，何止天供。「儼然不散」者，說尚非二乘所識，何止天供。
「儼然不散」者，說經纔竟即入彼定，當時放光天便雨華、地經纔竟即入彼定，當時放光天便雨華、地即六動，時眾覩此便生疑念，乃至問答，由即六動，時眾覩此便生疑念，乃至問答，由此遷延儼然不散，同座復說故名為「仍」。須此遷延儼然不散，同座復說故名為「仍」。須全指彼故云「不得有異」，文雖廣略事無全指彼故云「不得有異」，文雖廣略事無別途。問：於三業中二業事畢，意業如何？答：專別途。
問：於三業中二業事畢，意業如何？答：專注之言言通事別，若以始終專注由此而注之言言通事別，若以始終專注由此而生疑念，則意未休。若且以身口讚歎供養，生疑念，則意未休。
若且以身口讚歎供養，則一期事畢，意具斯二不可一向。釋「現相則一期事畢，意具斯二不可一向。釋「現相序」者，於中三：先示文，次破古中先敘古，次序」者，於中三：先示文，次破古中先敘古，次「今謂」下略破，然亦許其文仍破其義，義即「今謂」下略破，然亦許其文仍破其義，義即表報。言表報者，瑞是能表，表即報也。云「未表報。
言表報者，瑞是能表，表即報也。云「未彰」者，光宅雖即彼此同六，皆云三雙全無彰」者，光宅雖即彼此同六，皆云三雙全無所表，故知動靜之言太淺。上下之語既彰，況所表，故知動靜之言太淺。
上下之語既彰，況內懷歡喜非唯覩光，是故今不存其立稱。內懷歡喜非唯覩光，是故今不存其立稱。況度人觀理何教無之？所以吉相預報令況度人觀理何教無之？
所以吉相預報令知當善，故先示奇特警悟物情，名為表知當善，故先示奇特警悟物情，名為表
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