同凡，覩來眾則端拱若聖，君子之行尚闕，同凡，覩來眾則端拱若聖，君子之行尚闕，菩薩之道永虧，自任胸襟無教可準，使後菩薩之道永虧，自任胸襟無教可準，使後輩不鑒者許之尚之，覩行動者輕若芻芥；輩不鑒者許之尚之，覩行動者輕若芻芥；佛猶四儀動作，豈未學者過之？夫道在心不佛猶四儀動作，豈未學者過之？
夫道在心不在事法、由己非由人，既不能縮德露疵在事法、由己非由人，既不能縮德露疵且顯晦均等。約教釋中皆云「破斷常」者，凡且顯晦均等。約教釋中皆云「破斷常」者，凡云論者，以破邪為先，故各於當宗以立云論者，以破邪為先，故各於當宗以立能破。「依總持四辯」者，且以俗諦三昧而為能破。
「依總持四辯」者，且以俗諦三昧而為總持。「四辯」者，具如《法界次第》，以藥逗病。「破總持。「四辯」者，具如《法界次第》，以藥逗病。
「破斷常」者，入愛見假先破斷常故。又破斷斷常」者，入愛見假先破斷常故。又破斷常有二種義：一以諸觀共破界內見惑斷常有二種義：一以諸觀共破界內見惑斷常，則四教皆以見惑為境，具如《止觀》第十。常，則四教皆以見惑為境，具如《止觀》第十。
二者展轉長短不同，則三教皆破界內見惑，二者展轉長短不同，則三教皆破界內見惑，唯有別教先破界內斷常，次破空有斷常，唯有別教先破界內斷常，次破空有斷常，後破空假斷常，圓教一念破三斷常。觀心論後破空假斷常，圓教一念破三斷常。觀心論義中言「往復」者，智研境為往，境發智為義中言「往復」者，智研境為往，境發智為復，數觀數發數往數復。釋阿㝹樓馱中，種復，數觀數發數往數復。
釋阿㝹樓馱中，種姓等廣在《賢劫》等經。《大論》亦廣釋，姓剎利也。姓等廣在《賢劫》等經。《大論》亦廣釋，姓剎利也。
若言「瞿曇」者，具如下述。若作四悉者，初若言「瞿曇」者，具如下述。若作四悉者，初是世界，「仁賢劫」下為人，「那律」下對治，「佛廣」下是世界，「仁賢劫」下為人，「那律」下對治，「佛廣」下第一義。言「無獵」者，免非獵得故云也，具如第一義。
言「無獵」者，免非獵得故云也，具如後文。稗飯雖輕，以盡所有及田勝故，故得後文。稗飯雖輕，以盡所有及田勝故，故得勝報，亦可於此廣明施相，但於此中非勝報，亦可於此廣明施相，但於此中非急。始「民主」至「善思」者，善思生懿摩并及四急。
始「民主」至「善思」者，善思生懿摩并及四鐵輪，合八萬四千二百一十王，具如《律》中。言鐵輪，合八萬四千二百一十王，具如《律》中。言「草創」者，草亦初也。如布衣初遇，汝當解王「草創」者，草亦初也。
如布衣初遇，汝當解王衣者，令脫王服被瞿曇衣，使隨師姓。此衣者，令脫王服被瞿曇衣，使隨師姓。此方古俗皆從師為姓，如竺道生本不姓竺，方古俗皆從師為姓，如竺道生本不姓竺，但事竺法汰為弟子耳。自安公來，令同一但事竺法汰為弟子耳。
自安公來，令同一
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