翻，例修多羅等。佛妻者，果中說因也。則出翻，例修多羅等。佛妻者，果中說因也。
則出家之時已捨耶輸，故有佛號時無復妻也。家之時已捨耶輸，故有佛號時無復妻也。觀解以表三夫人者，鹿野不生故表空，耶觀解以表三夫人者，鹿野不生故表空，耶輸有生故表假，復居三觀之中，曇姨位大輸有生故表假，復居三觀之中，曇姨位大表中明矣。「上當分」下，合明本迹觀心，於中表中明矣。
「上當分」下，合明本迹觀心，於中先明來意，次正釋。初又二：初總，次別。初二先明來意，次正釋。初又二：初總，次別。
初二句總明者，「當分」兩字皆去聲呼，所以共明本句總明者，「當分」兩字皆去聲呼，所以共明本迹觀心者，以因緣不可合釋，約教理應互迹觀心者，以因緣不可合釋，約教理應互通，今欲主伴共論，本迹觀心便故。然菩薩通，今欲主伴共論，本迹觀心便故。然菩薩雜眾各有本迹，觀心不共明者，形服疎故、雜眾各有本迹，觀心不共明者，形服疎故、無始終故、非物重故、非經別為故。又因無始終故、非物重故、非經別為故。
又因緣教相不別明者，從本垂迹秖是感應，感緣教相不別明者，從本垂迹秖是感應，感應所為不過教相，故但本迹自攝餘兩。若應所為不過教相，故但本迹自攝餘兩。若爾，上文已有，此兩何須重明？答：由化緣不爾，上文已有，此兩何須重明？
答：由化緣不同莫非益物，因緣相關須共設迹，或一人同莫非益物，因緣相關須共設迹，或一人關多人、多人關一人，或一人關一、多人關多，關多人、多人關一人，或一人關一、多人關多，故使始終親疎主伴顯密共成一化。又諸聖故使始終親疎主伴顯密共成一化。又諸聖觀行，能觀所觀一剎那頃含納一期，事理權觀行，能觀所觀一剎那頃含納一期，事理權實人法主伴隱顯善惡，無不為此心觀攝實人法主伴隱顯善惡，無不為此心觀攝之，是故須約王所以明。次「顯善權」下別述之，是故須約王所以明。
次「顯善權」下別述來意。初句明本迹來意，次句明觀心來意。來意。初句明本迹來意，次句明觀心來意。
權中之最故名為善，無一聖者不順機緣權中之最故名為善，無一聖者不順機緣故云「曲巧」，無一心所不成妙觀故云「精微」，故云「曲巧」，無一心所不成妙觀故云「精微」，隨機故曲、誘進故巧，無雜故精、理極故微。從隨機故曲、誘進故巧，無雜故精、理極故微。從「夫首楞嚴」去，先總釋本迹為三，先敘垂迹「夫首楞嚴」去，先總釋本迹為三，先敘垂迹總論利物之道，次「今且」下明主伴同懷化總論利物之道，次「今且」下明主伴同懷化方，三「以此」下總結三昧之功。初文明本迹所方，三「以此」下總結三昧之功。
初文明本迹所依，本地所依，首楞本也，示現迹也。「稱適」者，依，本地所依，首楞本也，示現迹也。「稱適」者，明垂迹意。「靡所」者，明垂迹相。諸大小教明明垂迹意。
「靡所」者，明垂迹相。諸大小教明
下页续读