至果故名為道，乃至九界心皆名非道，何至果故名為道，乃至九界心皆名非道，何況逆心耶？有人問：《法華》一乘，低頭舉手皆成況逆心耶？有人問：《法華》一乘，低頭舉手皆成佛道，何得闍王重罪不滅？但須依向機動佛道，何得闍王重罪不滅？
但須依向機動障除四句等，判時熟前後，化緣隨機不須障除四句等，判時熟前後，化緣隨機不須此問。次問可知。答中雖引《無量義》，準理更此問。次問可知。
答中雖引《無量義》，準理更應引《分別功德》，以四天下乃至大千塵數得應引《分別功德》，以四天下乃至大千塵數得道，其內豈無人眾類耶？故知但略。「一句開道，其內豈無人眾類耶？故知但略。
「一句開為四句」至「如淨名疏」者，彼以七義解釋為四句」至「如淨名疏」者，彼以七義解釋四句，一、明乘戒值佛不同，二、信法二行不四句，一、明乘戒值佛不同，二、信法二行不同，三、大小乘別，四、根性漸頓，五、應迹，六、觀同，三、大小乘別，四、根性漸頓，五、應迹，六、觀心，七、化他。初云乘戒者，有乘則值佛，無心，七、化他。初云乘戒者，有乘則值佛，無乘則不來。信法者，坐禪聽學講說皆得值乘則不來。
信法者，坐禪聽學講說皆得值佛，但隨所習大小耳。漸頓者，大小皆有漸佛，但隨所習大小耳。漸頓者，大小皆有漸頓故也。應迹者，已得二十五三昧應二十頓故也。
應迹者，已得二十五三昧應二十五有，引實行者來至佛所。觀心者，但隨觀五有，引實行者來至佛所。觀心者，但隨觀行以判見佛。化他者，見與不見皆約利他。行以判見佛。
化他者，見與不見皆約利他。大權現迹略如今文。「若得」等者，以此四句大權現迹略如今文。
「若得」等者，以此四句能辨自他值佛時處、得道奢促，諸經例眾多能辨自他值佛時處、得道奢促，諸經例眾多少有無，以驗己身當來生處，如印不差，揣少有無，以驗己身當來生處，如印不差，揣心自責於經序，豈不懷慚於正宗。次釋別心自責於經序，豈不懷慚於正宗。次釋別序。「別序」者，望通得名，且約當教相序。
「別序」者，望通得名，且約當教相望為言。佛及弟子經前經後二文可知。又若望為言。佛及弟子經前經後二文可知。
又若從如來最後遺囑，則通序唯通、別序唯別。若從如來最後遺囑，則通序唯通、別序唯別。若如來出世來至今經對昔辨者，此之別序意如來出世來至今經對昔辨者，此之別序意別而兼通，通敘昔故唯在今經；通序文通別而兼通，通敘昔故唯在今經；
通序文通而意別，別在今故諸經通爾。若直就昔論而意別，別在今故諸經通爾。若直就昔論通別者，通序文通而義通，部含諸教故，亦通別者，通序文通而義通，部含諸教故，亦有義通而意別，別在諸味故；別序文別而有義通而意別，別在諸味故；
別序文別而義別，不關他部故，如持鉢合蓋事在當經；義別，不關他部故，如持鉢合蓋事在當經；
下页续读